..续本文上一页烦恼，必须断最麻烦、最有力量的烦恼——身见，断了身见才不会受深重烦恼的压迫。假如我们不想受深重烦恼的压迫，应该实现见道。实现见道前，要依行舍智继续努力地观世界生灭的逼迫，由于此时心已经很敏感、够发达，世间智慧也已成熟，心就会朝向新的境界——即出世境界。这个过程好像过去出海旅行用帆船，当时技术还不发达，水手要知那儿有陆地，就带只乌鸦在船上，让牠吃好东西。当船航行在大海中，乌鸦就停在船桅上；如果乌鸦看到新大陆，就会飞离开船，飞走后若是没有看到大陆，牠会再回来船上吃东西，让水手照顾牠。之后，不断飞绕几次，如果乌鸦确实看到陆地，就会直接飞向大陆不再回来⒅。
同样的道理，假如我们继续实现世间最高的观，继续思惟无常的逼迫，心会一次次地回绕，若心看到出世所缘，就实现见道，不会再回来世间。当心转向解脱的所缘，首先会实现道心——道智，之后就会有道果。实现出世境界，这个过程如同入禅定，不过实现禅定要一、二或三个小时，但出世道果定只要二个刹那⒆。
圣人和凡夫的差别在哪里
唯有圣人才有证入道果定的经验，当看到出世的所缘，知道了解脱的境界，由于果定的力量很强，就能随其意愿定在涅槃里。此时，果定并没有和道心在一起，果定和禅定一样能停留较长的时间，圣人若有需要就能长时间定在这个所缘上。如果圣人要更彻底地断烦恼，就要继续思惟无常的逼迫；此时，他能用世间智，也能用出世间智。如果没有实现见道，就只能运用世间智而已。
结说道圣谛
道谛有世间与出世间二方面，世间道谛无法完全断烦恼，而出世间道谛里所运用的智慧及定，才有力量完全断除烦恼。为什么
因它以灭谛为所缘，所以能够运用出世智慧去除烦恼。
要了解在什么情况下出现正断，必须了解出世道谛。在出世智慧中，我们的定、正念、精进、智慧，都是在同一个目标——实现四圣谛上，因此有力量正断烦恼。由于见道前，不能生起出世智慧，所以无法完全断烦恼。唯有解脱所缘出现时，能同一心努力思惟无常，心才会朝向涅槃、朝向出世境界。依南传佛教，这是在一个心的过程中。实现「道」的过程，如同入禅定一般，入禅定前要先害烦恼，才能进入禅定的境界；同样的道理，实现涅槃之前，也要先断烦恼，才能朝向出世境界。
【注解】
⑴「应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。」《阿毘达磨俱舍论》卷22〈分别贤圣品〉，《大正藏》册29，页114上。
⑵「……五种蕴是苦也，此谓苦。复次，如何是苦之集
曰：其渴爱也，彼更引导于存在，而伴喜贪，彼于此而为享乐者也。……」《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页62。
⑶「……因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭。其八正道者，是达无明灭之道。……」《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页71。
⑷《杂阿含经·第四八一经》，《大正藏》册2，页122下。
⑸「云何为世尊所说之自身灭道耶
……此八正道，即世尊所说之自身灭道也。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。」《中部经典二•有明小经》，《汉译南传大藏经》，页20。
⑹指能善用智慧，选择、分别诸法而趣入正道。
⑺「有施，有供养、牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比丘!此是正见之有漏而有福分，有持依果者。」《中部经典四•大四十经》，《汉译南传大藏经》，页56。另可参阅《中阿含经•圣道经》，《大正藏》册1，页735下。
⑻见《中部经典一·正见经》，《汉译南传大藏经》，页60-72。
⑼修习止观时，会产生光明，止禅心及观禅心愈亮，光就愈亮。此光明可照见名色法的自相与共相。参阅帕奥禅师着，《智慧之光》第二章(马来西亚：2003年，第三版)。
⑽《杂阿含经》「何等为正志有世俗、有漏、有取，向于善趣，谓正志出要觉、无恚觉、不害觉，是名正志世俗、有漏、有取、向于善趣。」《大正藏》册2，页203中。
⑾「谓四念住、慧根、慧力、择法觉支、正见，以慧为体。」《阿毘达磨俱舍论》，《大正藏》册29，页132中。
⑿见《中部经典一·狮子吼小经》，《汉译南传大藏经》，页87。
⒀「得心一境性是定也；四念处为定之相也；四正勤为定之资具也；彼等诸法之练习、修习、多所作，是定之修习也。」《中部经典二·有明小经》，《汉译南传大藏经》，页21。
⒁见道所灭的根本烦恼，有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见「五利使」和贪、瞋、痴、慢、疑「五钝使」，在见道时观欲、色、无色三界的四谛，所断的见惑各有不同，共计八十八种。
⒂「诸断总立九种遍知，谓三界系，见谛所断烦恼等断，立六遍知，所余三界修道所断烦恼等断，立三遍知。且三界系见谛所断烦恼等断立六云何
谓欲界系初二部断立一遍知，初二部言即显见苦见集所断。次二部断各立一遍知，次二部言显见灭道断，如是欲界见谛所断烦恼等断立三遍知。如欲界三上界亦尔，谓色、无色二界所系，亦初二断一二各一合三，是见苦集见灭见道所断法断合立三义，如是名为三界见谛所断法断六种漏知。余三界系修道所断烦恼等断立三云何
谓欲界系修道所断烦恼等断立一遍知，应知即是五顺下分结尽遍知，并前立故，色界所系修道所断烦恼等断立一遍知，应知此即是色爱尽遍知，无色界系修道所断烦恼等断立一遍知，即一切结永尽遍知，此亦并前合立一故，如是名为三界修道所断法断三种遍知。以何因缘，色、无色界，修道所断烦恼等断，别立遍知，非见所断
以修所断治不同故，如是所立九种遍知。」《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品〉，《大正藏》册29，页112上-中。
⒃《中部经典二·有明小经》，《汉译南传大藏经》，页19。
⒄戏论：指与贪、见、慢相应之种种言谈活动。因不与道相应，不能增进善法功德，当尽量避免。
⒅《清净道论》，页678。
⒆出世定就是果定，就是道果定，入果定者即是圣人。出世境界里的果定只有二个刹那，但圣人什么时候想入定或入定多久，都能随其意愿而入果定。入果定的过程如同以安般念为所缘入禅定一般。果定是以涅槃为所缘，此时不是属于见道或修行、断烦恼的过程，只是定在出世境界里以体验涅槃之乐。如果要断烦恼，必 须要继续地观无常、苦、无我，才能达到真正的解脱。
《四圣谛与修行的关系 第七章 道圣谛》全文阅读结束。