..续本文上一页么是思惟
思惟就是「寻」，就是固定我们的心在所缘上。当我们修观或修定时，必须有智慧的所缘，「寻」在修定的过程中，就是取有关定的业处为所缘；在修观的过程，就是取名业处或色业处为所缘。有这些修习业处，寻才能稳定地在一个所缘上修习，它有世间与出世间的分别。
◎世间思惟
世间思惟的所缘是什么
《杂阿含经》说明：不害、不瞋、出离三种为世间思惟的所缘⑽。
◎出世间思惟
出世间的思惟是关于出世境界、四圣谛、灭谛。有无漏思惟才能正断烦恼，世间思惟不能去掉烦恼种子，因此我们会继续收集有福行、非福行、不动行，唯有无漏智慧才能完全断「行」，实现无为涅槃。
【正语、正业、正命】
我们有出世正见、出世思惟，自然就有出世心，有八正道的心，自然就能断不正语、不正业、不正命。因为在无漏智慧心中，有出世心的律仪，不可能出现不正语、不正业、不正命，这是属于正断律仪。
佛说：所有的不善戒在世间心中无法完全去除，唯有在道心、出世心中才能完全正断。所以，出世心在第一次见道后，能产生力量完全正断烦恼，因道心的功能可以自然断所有不善戒、不正语、不正命、不正业。在世间心中，因不正语、不正命、不正业的所缘不同，所以，三者会在不同境界中分别现起。在出世心中，因出世心的所缘就是无漏智慧的境界——灭谛，所以不正语、不正命、不正业无法出现；此时，心才有力量完全断除烦恼的种子——随眠。
【正精进】
◎世间精进
世间的正精进是指四种努力——四正勤，也就是未生之恶令不生、已生之恶令除灭、未生之善令生起、已生之善令增长。
◎出世间精进
在出世心里，精进的所缘是四圣谛，此时心只在四圣谛上努力。因为心能在同一个目标所缘上精进，见道时心才有力量完全断除烦恼种子。什么是精进的作用
精进的作用就是让善心的心法聚生在一处；因此让所有的善法一起出现，就是精进的功能。当精进的所缘是属于出世无漏智慧，就能产生力量将道心里所出现的善法聚集、统一。所以，精进才能给善法力量；没有精进，善法就没有力量。
出世精进的所缘是灭谛，因此有力量正断心中所有的烦恼。见道时，能断「身见、疑见、戒禁取见」三种烦恼种子；见道前，由于精进的所缘不是灭谛，因此没有择灭的功能以去掉烦恼。
【正念】
正念就是不让心离开、忘失所缘，让心能继续停留在我们所需要的境界。念的近因及缘是什么？「念」的缘是固定的「想」。《俱舍论》说：四念处的体是智慧⑾，而智慧的体就是固定的想。所以，有正见、正思惟、正精进，才有正念；有正念，才有智慧。
有二种智慧的善心，若善心以世间为所缘，就没有力量完全断除烦恼；若善心是以出世间为所缘，才能完全正断烦恼。当正念在出世所缘上，正念的力量使我们不会忘失灭谛及四圣谛，因为出世的正念是靠出世正见、出世正思惟、出世正精进，而能生起正断烦恼的力量。
【正定】
无漏智慧是实现见道过程的基础，它的生起是靠正见。我们已经知道正见、正思惟、正精进、正念都有世间、出世间的不同；而出世道中，由于道心中自然有律仪，因此正语、正业、正命会同时出现。以下说明世间正定与出世间正定。
有出世定才会有正断烦恼的功能，世间定只能「害」烦恼，但不能正断烦恼。南传佛教用「镇伏」，一切有部用「害」。入色界或无色界定，都只是镇伏烦恼而已。如入色界初禅定只是镇伏欲界的烦恼；入色界第二禅定只是镇伏色界初禅的烦恼。世间定在三界中，只能「害」烦恼，只能离开下界烦恼；唯有出世间正定才能正断烦恼。出世定必须靠出世正见、出世正思惟、出世正精进、出世正念才能出现，佛在《狮子吼小经》⑿说明世间定与出世定的关系与差别。在出世境界中，出世正定必须与其他七支圣道同时现起在同一个目标上，才能成就正断烦恼的过程。在《有明小经》中说明正定与其他支圣道的关系：正定的资粮是正精进，正定的缘是正念⒀。
南传佛教以三种遍知说明离开烦恼的过程，断遍知时观灭，实现见道时，能断三结——身见、戒禁取、疑；而后修道，慢慢断欲贪、瞋恚、身见、戒禁取、疑等五下分结；最后在阿罗汉果完全断除色贪、无色贪、掉举、慢、无明等五上分结。
一切有部对于烦恼的分析很复杂，在见道中要断八十八种不同的烦恼⒁，它将断遍知分为九种，即九胜位⒂，为断除三界见惑、修惑的九种智慧，假如要了解有部的现观过程，一定要了解九胜位。目前不说，先了解在见道时，才能产生智慧正断烦恼，假如没有实现出世境界，智慧就无法产生正断烦恼的功能。「智慧」并不会自己生起，会和它的朋友一起出现。实现见道时，因为出世智慧实现了出世所缘时，我们自然能离开所有「见」方面的烦恼，离开「见住」(ditthithāna)，不再有不正见。
什么是「见」的住地
南传阿毘达摩提及有八种不正见的所缘：
◎五蕴
依佛教有二十种关于五蕴的不正见，如色蕴中会产生「色是我」、「我有色」、「色在我之中」、「我在色之中」等四种不正见；同样的道理，「受、想、行、识」也各有四种不正见，因此五蕴中计有二十种不正见。《有明小经》中说明：在出世正见中，这二十种五蕴的不正见能完全在见道中正断；但是世间正见由于所缘是世间五蕴，因此没有力量断除五蕴的不正见⒃。
◎无明
见道不能完全去掉无明，但会断除与「见」、「疑」相关的无明。所有的有漏心都有无明，实现见道后无明仍会出现，还是有和「欲」、「瞋」、「慢」一起生起的无明，但此时与「见」、「疑」相关的无明已不再成为不正见的依地。
◎触
实现见道前，以为「触属于我」，有触的基础就是「我」的存在、五蕴的存在。实现见道后，了解「触」就不再和身见、不正见一起。所以，「触」不会成为见的依地。
◎想
不正见的基础是「想」，「想」的功能很重要，因为智慧要靠稳定的想。四念处的修行中，「念」要靠稳定的想，有了四念处的智慧，才会出现出世智慧。因此，四念处的修行是出世智慧现起的条件。智慧、念的缘都是稳定的想，想稳定后，智慧才有功能；如果想不稳定，智慧就没有功能作用。
何时「想」会不稳定
当我们有戏论⒄时，「想」就不稳定。因为有戏论时，想就会扩大，这时就有「爱」的生起，心就会染着所缘，将全世界变成「爱」的所缘，于是世界就成为我们戏论的所缘。因此，修行中要特别修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是「通达」，也就是「抉择」的意思。当出世智慧能通达、抉择出世所缘时，就能完全断除和不正见有关的烦恼。
实现见道，能去掉所有和「我」有关的不正见，此时「我」的概念并非完全不出现，而是这样的想法出现时，不再认为有一个真实存在、不变的「我」。
◎寻
未见道前，当烦恼生起时会在心中持续很久的时间，会有后悔、难过等，因为我们以为「我」是真实存在的所缘。实现见道时，我们的粗略思惟——「寻」，已没有关于「我」的所缘，已能了知、分别「我」不是真实的所缘，心就不会在掉悔等烦恼中。因此，见道时，「寻」不再成为不正见的依地。
◎不如理作意
见道后，心还是会出现贪、瞋等不如理的作意，但此不如理的作意，已经没有真实存在「我」的概念。因此，见道时，不如理作意也不再是不正见的基础。
◎外教善知识
外教善知识认为有「我」的存在，但见道后，了知「无我」，不再有「我」的概念。所以，不再依靠外教善知识的引导。
◎异声
见道时除了佛教以外，已不再相信其他所有异教的书、理论、说法、声音等。因为已经在见道时看到解脱的所缘，所以不会相信和「我」有关的言论。
八正道有世间、出世间的分别，要想断除和不正见相关的烦恼，先要有世间八正道的修行，之后才能用出世八正道完全正断烦恼。
三种遍知
关于南传佛教的看法，离开烦恼的过程，是三种遍知(pariññā)的过程，唯有以「三遍知」透彻了解五蕴等名色法，才能断除对名色法的贪爱而灭苦。此是「道谛」的精髓。
【知遍知】
「知遍知」称为智慧所缘，所缘是苦谛和集谛。苦谛就是名色的分别，唯有了解名色——具「名色分别智」(nāma rūpa paricchedañāna)，才能实现智慧的境界。但了解名色还不够，还要了解名色间的缘起，才能了解智慧，才能知道真正的缘起，「缘摄受智」(paccaya pariggahañāna)就是了解名色和它们之间的缘起，也就是了解苦谛和集谛，这就是智慧的境界。假如没有智慧的境界，就无法成就观的过程。
【审察遍知(度遍知)】
如果了解名色及其缘起，才会产生智慧而能检查不断刹那的生灭，此为洞察智慧。依照所要思惟的所缘——五蕴、十二处、十八界、缘起的道理，观它们的刹那生灭，称为审察遍知。如果有审察遍知，且继续用功思惟，就能用世间智看到刹那、刹那的生灭。例如以「身体」为思惟的所缘，在审察遍知下，会看到身体的生灭愈来愈快，最后我们看不到「生」，只会看到「灭」。如果能实现世间观智，就能观到灭，看不到生，而我们的智慧也会在这个阶段增加，渐渐地以此世间智慧来离开烦恼。
【断遍知】
断烦恼的过程有其次第，先用世间智慧观灭而实现世间最高的智——行舍智，有了行舍智，才有实现出世道的可能；若没有行舍智，就无法实现出世道。行舍智已能离开烦恼，但仍不够力量完全断除；若要完全断…
《四圣谛与修行的关系 第七章 道圣谛》全文未完，请进入下页继续阅读…