..續本文上一頁麼是思惟
思惟就是「尋」，就是固定我們的心在所緣上。當我們修觀或修定時，必須有智慧的所緣，「尋」在修定的過程中，就是取有關定的業處爲所緣；在修觀的過程，就是取名業處或色業處爲所緣。有這些修習業處，尋才能穩定地在一個所緣上修習，它有世間與出世間的分別。
◎世間思惟
世間思惟的所緣是什麼
《雜阿含經》說明：不害、不瞋、出離叁種爲世間思惟的所緣⑽。
◎出世間思惟
出世間的思惟是關于出世境界、四聖谛、滅谛。有無漏思惟才能正斷煩惱，世間思惟不能去掉煩惱種子，因此我們會繼續收集有福行、非福行、不動行，唯有無漏智慧才能完全斷「行」，實現無爲涅槃。
【正語、正業、正命】
我們有出世正見、出世思惟，自然就有出世心，有八正道的心，自然就能斷不正語、不正業、不正命。因爲在無漏智慧心中，有出世心的律儀，不可能出現不正語、不正業、不正命，這是屬于正斷律儀。
佛說：所有的不善戒在世間心中無法完全去除，唯有在道心、出世心中才能完全正斷。所以，出世心在第一次見道後，能産生力量完全正斷煩惱，因道心的功能可以自然斷所有不善戒、不正語、不正命、不正業。在世間心中，因不正語、不正命、不正業的所緣不同，所以，叁者會在不同境界中分別現起。在出世心中，因出世心的所緣就是無漏智慧的境界——滅谛，所以不正語、不正命、不正業無法出現；此時，心才有力量完全斷除煩惱的種子——隨眠。
【正精進】
◎世間精進
世間的正精進是指四種努力——四正勤，也就是未生之惡令不生、已生之惡令除滅、未生之善令生起、已生之善令增長。
◎出世間精進
在出世心裏，精進的所緣是四聖谛，此時心只在四聖谛上努力。因爲心能在同一個目標所緣上精進，見道時心才有力量完全斷除煩惱種子。什麼是精進的作用
精進的作用就是讓善心的心法聚生在一處；因此讓所有的善法一起出現，就是精進的功能。當精進的所緣是屬于出世無漏智慧，就能産生力量將道心裏所出現的善法聚集、統一。所以，精進才能給善法力量；沒有精進，善法就沒有力量。
出世精進的所緣是滅谛，因此有力量正斷心中所有的煩惱。見道時，能斷「身見、疑見、戒禁取見」叁種煩惱種子；見道前，由于精進的所緣不是滅谛，因此沒有擇滅的功能以去掉煩惱。
【正念】
正念就是不讓心離開、忘失所緣，讓心能繼續停留在我們所需要的境界。念的近因及緣是什麼？「念」的緣是固定的「想」。《俱舍論》說：四念處的體是智慧⑾，而智慧的體就是固定的想。所以，有正見、正思惟、正精進，才有正念；有正念，才有智慧。
有二種智慧的善心，若善心以世間爲所緣，就沒有力量完全斷除煩惱；若善心是以出世間爲所緣，才能完全正斷煩惱。當正念在出世所緣上，正念的力量使我們不會忘失滅谛及四聖谛，因爲出世的正念是靠出世正見、出世正思惟、出世正精進，而能生起正斷煩惱的力量。
【正定】
無漏智慧是實現見道過程的基礎，它的生起是靠正見。我們已經知道正見、正思惟、正精進、正念都有世間、出世間的不同；而出世道中，由于道心中自然有律儀，因此正語、正業、正命會同時出現。以下說明世間正定與出世間正定。
有出世定才會有正斷煩惱的功能，世間定只能「害」煩惱，但不能正斷煩惱。南傳佛教用「鎮伏」，一切有部用「害」。入色界或無色界定，都只是鎮伏煩惱而已。如入色界初禅定只是鎮伏欲界的煩惱；入色界第二禅定只是鎮伏色界初禅的煩惱。世間定在叁界中，只能「害」煩惱，只能離開下界煩惱；唯有出世間正定才能正斷煩惱。出世定必須靠出世正見、出世正思惟、出世正精進、出世正念才能出現，佛在《獅子吼小經》⑿說明世間定與出世定的關系與差別。在出世境界中，出世正定必須與其他七支聖道同時現起在同一個目標上，才能成就正斷煩惱的過程。在《有明小經》中說明正定與其他支聖道的關系：正定的資糧是正精進，正定的緣是正念⒀。
南傳佛教以叁種遍知說明離開煩惱的過程，斷遍知時觀滅，實現見道時，能斷叁結——身見、戒禁取、疑；而後修道，慢慢斷欲貪、瞋恚、身見、戒禁取、疑等五下分結；最後在阿羅漢果完全斷除色貪、無色貪、掉舉、慢、無明等五上分結。
一切有部對于煩惱的分析很複雜，在見道中要斷八十八種不同的煩惱⒁，它將斷遍知分爲九種，即九勝位⒂，爲斷除叁界見惑、修惑的九種智慧，假如要了解有部的現觀過程，一定要了解九勝位。目前不說，先了解在見道時，才能産生智慧正斷煩惱，假如沒有實現出世境界，智慧就無法産生正斷煩惱的功能。「智慧」並不會自己生起，會和它的朋友一起出現。實現見道時，因爲出世智慧實現了出世所緣時，我們自然能離開所有「見」方面的煩惱，離開「見住」(ditthithāna)，不再有不正見。
什麼是「見」的住地
南傳阿毘達摩提及有八種不正見的所緣：
◎五蘊
依佛教有二十種關于五蘊的不正見，如色蘊中會産生「色是我」、「我有色」、「色在我之中」、「我在色之中」等四種不正見；同樣的道理，「受、想、行、識」也各有四種不正見，因此五蘊中計有二十種不正見。《有明小經》中說明：在出世正見中，這二十種五蘊的不正見能完全在見道中正斷；但是世間正見由于所緣是世間五蘊，因此沒有力量斷除五蘊的不正見⒃。
◎無明
見道不能完全去掉無明，但會斷除與「見」、「疑」相關的無明。所有的有漏心都有無明，實現見道後無明仍會出現，還是有和「欲」、「瞋」、「慢」一起生起的無明，但此時與「見」、「疑」相關的無明已不再成爲不正見的依地。
◎觸
實現見道前，以爲「觸屬于我」，有觸的基礎就是「我」的存在、五蘊的存在。實現見道後，了解「觸」就不再和身見、不正見一起。所以，「觸」不會成爲見的依地。
◎想
不正見的基礎是「想」，「想」的功能很重要，因爲智慧要靠穩定的想。四念處的修行中，「念」要靠穩定的想，有了四念處的智慧，才會出現出世智慧。因此，四念處的修行是出世智慧現起的條件。智慧、念的緣都是穩定的想，想穩定後，智慧才有功能；如果想不穩定，智慧就沒有功能作用。
何時「想」會不穩定
當我們有戲論⒄時，「想」就不穩定。因爲有戲論時，想就會擴大，這時就有「愛」的生起，心就會染著所緣，將全世界變成「愛」的所緣，于是世界就成爲我們戲論的所緣。因此，修行中要特別修「念」，才有智慧的作用；而智慧的作用是「通達」，也就是「抉擇」的意思。當出世智慧能通達、抉擇出世所緣時，就能完全斷除和不正見有關的煩惱。
實現見道，能去掉所有和「我」有關的不正見，此時「我」的概念並非完全不出現，而是這樣的想法出現時，不再認爲有一個真實存在、不變的「我」。
◎尋
未見道前，當煩惱生起時會在心中持續很久的時間，會有後悔、難過等，因爲我們以爲「我」是真實存在的所緣。實現見道時，我們的粗略思惟——「尋」，已沒有關于「我」的所緣，已能了知、分別「我」不是真實的所緣，心就不會在掉悔等煩惱中。因此，見道時，「尋」不再成爲不正見的依地。
◎不如理作意
見道後，心還是會出現貪、瞋等不如理的作意，但此不如理的作意，已經沒有真實存在「我」的概念。因此，見道時，不如理作意也不再是不正見的基礎。
◎外教善知識
外教善知識認爲有「我」的存在，但見道後，了知「無我」，不再有「我」的概念。所以，不再依靠外教善知識的引導。
◎異聲
見道時除了佛教以外，已不再相信其他所有異教的書、理論、說法、聲音等。因爲已經在見道時看到解脫的所緣，所以不會相信和「我」有關的言論。
八正道有世間、出世間的分別，要想斷除和不正見相關的煩惱，先要有世間八正道的修行，之後才能用出世八正道完全正斷煩惱。
叁種遍知
關于南傳佛教的看法，離開煩惱的過程，是叁種遍知(pariññā)的過程，唯有以「叁遍知」透徹了解五蘊等名色法，才能斷除對名色法的貪愛而滅苦。此是「道谛」的精髓。
【知遍知】
「知遍知」稱爲智慧所緣，所緣是苦谛和集谛。苦谛就是名色的分別，唯有了解名色——具「名色分別智」(nāma rūpa paricchedañāna)，才能實現智慧的境界。但了解名色還不夠，還要了解名色間的緣起，才能了解智慧，才能知道真正的緣起，「緣攝受智」(paccaya pariggahañāna)就是了解名色和它們之間的緣起，也就是了解苦谛和集谛，這就是智慧的境界。假如沒有智慧的境界，就無法成就觀的過程。
【審察遍知(度遍知)】
如果了解名色及其緣起，才會産生智慧而能檢查不斷刹那的生滅，此爲洞察智慧。依照所要思惟的所緣——五蘊、十二處、十八界、緣起的道理，觀它們的刹那生滅，稱爲審察遍知。如果有審察遍知，且繼續用功思惟，就能用世間智看到刹那、刹那的生滅。例如以「身體」爲思惟的所緣，在審察遍知下，會看到身體的生滅愈來愈快，最後我們看不到「生」，只會看到「滅」。如果能實現世間觀智，就能觀到滅，看不到生，而我們的智慧也會在這個階段增加，漸漸地以此世間智慧來離開煩惱。
【斷遍知】
斷煩惱的過程有其次第，先用世間智慧觀滅而實現世間最高的智——行舍智，有了行舍智，才有實現出世道的可能；若沒有行舍智，就無法實現出世道。行舍智已能離開煩惱，但仍不夠力量完全斷除；若要完全斷…
《四聖谛與修行的關系 第七章 道聖谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…