四圣谛与修行的关系
第七章 道圣谛
8.Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodha-gāminī patipadā ariyasaccam‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi‖la-pe‖sammāsamādhi‖‖
诸比丘!顺苦灭道圣谛者，所谓八正道。即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
中道的内容
中道的内容里，佛先说明八正道，后说四圣谛。因为有真正的开悟，才有八正道；有八正道，才有四圣谛，二者是不能分开的。要了解四圣谛、八正道都有世间、出世间的分别，若不能了知分别二谛(世俗谛、圣义谛)，就无法了解佛陀教育众生的方便及佛所演说的甚深法义。
【先示八正道】
佛首先说明开悟的内容是八正道，让五比丘了解，因为他发现了「道」而离开苦行。八正道是离苦的道路，所有现在、过去、未来的佛，都是经由这条路而解脱。佛和普通的修行者不一样；我们可以借由阅读三藏经典或老师的教导，而知道八正道，但是佛陀当时并没有老师教导，是靠无量劫来的努力、磨炼，用特殊的功德彻底地投入修行，是自己发现了这条正道之路。佛不只了解四圣谛和八正道，也能方便说法，依众生不同的烦恼、根器、行为，向所有想修行的众生说明开悟的内容，帮助他们了解四圣谛与八正道。依南传的看法：见道时，因为无漏智慧现起，八正道会在一个心的过程中同时出现；若只用世间智慧是无法实现见道，因世间智慧是分开的智慧，无法看到八正道同时现起。
【后示四圣谛】
未见道前，佛无法在同一个过程里现观所有的法，所以不能发现四圣谛；之后在现观过程，他观到四圣谛的同时生起而开悟，很快地在见道后，实现了阿罗汉果而完全解脱。南传认为现观四谛同时生起是在一个心的过程；一切有部说明见道是十五个刹那。但由于佛陀的功德已成熟，见道后很快地进入修道，以十九个刹那实现阿罗汉果。目前暂不说明，重要的是佛开示八正道后，接着为众生说明了苦、集、灭、道四谛。
涅槃的过程。在经典里比喻涅槃是座被森林掩蔽的古老城市，然而佛陀发现了它，发现的过程就是开悟的内容——八正道。实现涅槃有二方面：一方面是对苦谛、集谛有漏法的了解，另一方面是对灭谛、道谛无漏法的了解。
若不了解有漏法，就无法实现无漏法，所以《俱舍论》中，一切有部先说明有漏法，让我们了解智慧的所缘——五蕴、六入、二十二根等，若没有这些智慧的所缘，无法了解现观的过程；当我们对于有漏世界或五蕴有所了解后，才能了解无漏法。《俱舍论》是从〈业品)、〈随眠品)来谈有漏，谈世界的轮回转动，因为有业、烦恼、有漏法，世界就会不断地转动。能够了解世界、业、烦恼后，才能实现现观过程，才能清楚无漏法内容，就是〈智品〉、〈定品〉所言的智慧、正定，有智慧和正定才能彻底了解现观的过程。有部认为：要先现观，有智慧的了解后，再有定的了解，因正定是八正道的最后一支，解脱必须靠定的深度，而定的深度则要靠智慧的深度，两者有相互的关系。
八正道的意涵
【八正道即是顺苦灭道】
八正道叫做「顺苦灭道」，首先我们要了解什么是苦
苦是烦恼的果，集是烦恼的因。《俱舍论》说苦谛、集谛只是名词不同，但体是一样的，只是从因或从果说之别⑴，因为这个世间、五蕴的经验，就是苦、集谛。没有五取蕴就没有苦、集谛，有五取蕴才会有苦、集谛，假如不了解这个道理，就不知道佛所开悟的内容。所以，当佛实现中道时，即以八正道离开一切世界的苦、离开五取蕴的苦。
【八正道即是缘灭圣道】
苦谛叫做五取蕴，而五取蕴的因就是「爱」⑵；爱叫做「本来的缘」，假如没有爱，就没有本来的缘。《正见经》中舍利弗说明爱是世界本来的缘：「因漏之集，而有无明之集；因漏之灭，而有无明之灭」⑶。「漏」就是「爱」的意思，因有漏而有无明，此无明的缘就是「爱」，因为「爱」，使得我们看不到四圣谛、八正道。在《杂阿含经》里，提到八正道叫作「缘灭圣道」(paccayanirodhagāminī patipadā)⑷，此八正道能领导我们舍离结生的缘——爱，而实现涅槃的境界。
【八正道即是顺行灭道】
《俱舍论》说明了解苦谛、集谛就是「行」的了解，就是世间智慧的境界。我们要先有世间有漏智慧的了解，才能了解无漏法。所以，想解脱就要实现「无行心」，无行心就是实现无漏智慧的境界。因此，八正道可称为「顺行灭道」、「顺无缘道」或「顺无行道」，它领导我们走向「行灭」的中道。
【八正道即是身见灭道】
佛发现了八正道，而实现了无漏智慧的境界。若能用无漏智实现见道，就能知道有善、不善业，但已经没有作善、恶业的主人或受果报的人。为什么在无漏智慧中「主人」的概念不会存在
因为实现了无行心的境界，有了无行心才能真正了解四圣谛与八正道。因此，在《有明小经》中法授比丘尼(Dhammadinnā bhikkhunī)说明八正道叫作「身见灭道」⑸，也就是中道，亦为「无漏八正道」。为什么八正道叫作「身见灭道」
因为实现见道，在无漏智慧里就不会有善恶业的主体，或有未来要受善恶果报主体的想法，断除了身见。
八正道的内容
【正见】
若要离开爱、离开本来的缘，就要用世间及出世间的正见。首先我们要用世间正见来了解四圣谛与八正道，之后才用出世正见断烦恼；若世间正见尚未成熟，就无法用出世正见。正见名为智慧，是了解八正道与四圣谛的基础。如果没有正见，如同在暗中摸象，在无明的黑暗中看不清楚真相。有正见的智慧才有光明，才能知道这是象的头、耳朵、尾巴。因此唯有靠智慧，才能了解苦、集、灭、道四谛以及八正道。
正见是我们修道过程中非常重要的资粮，它和正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定之间有密切的关系。正见也称择法⑹，是分别的智慧。正见的作用是什么
它让我们的「想」稳定、固定在所缘。「想」能固定在所缘上，心才能分别清楚。为什么
有固定的「想」，才能够如实观。当「想」固定时才会有念，有正念才有正定。现观过程里，由于有正定、智慧，能看到无漏出世境界中八正道同时现起。在无漏定中八正道能同时现起，因为此时没有世间的所缘，就能长时间在没有烦恼的解脱境界，这就是正见的心、清净的心。
见道前只能运用世间正见，不能用出世正见。实现见道，在第一次现观中能看到正见、正思惟、正精进、正念、正定都同时出现在出世智慧里。世间八正道则无法在世间智慧境界中同时出现，所以世间八正道没有正断烦恼的力量。在普通「定」的所缘中，如以安那般那为修行的业处，因为它属于世间所缘，不是出世所缘。因此当我们用「心」专注在所缘上，这种世间定的有漏智慧，不能领导我们朝向正断烦恼，它只能镇伏断，所以出定以后，烦恼仍会出现；唯有无漏智慧才能正断烦恼及随眠。
佛陀在菩提树下实现无漏智慧正断烦恼的功能，因为佛的智慧种子、行为种子已完全成熟，所以佛的现观过程才能如此快速，能在见道后很快实现修道，实现无学道、无学果。在见道过程里，中道是「灭身见道」，因有无漏智才能正断身见；如果没有无漏智，就无法断身见。那么，我们就会继续收集「行」——善行、不善行、有福行、非福行、不动行。假如收集不善行，就会得不善果，感得愈来愈多的苦受；假如收集善行，就会得善果，感得愈来愈多的乐受；如果收集不动行，就会有很多微细的乐果，但这些都还是在有漏世间的境界。实现见道，就不会继续收集「行」，就能解脱爱、无明，实现涅槃。
◎世间正见
什么是世间正见
《大四十经》说明：有布施、有世间、有前后生、有善恶业、有善恶道、有善恶业果⑺，这是世间智慧——世间正见。
什么是世间正见、世间智慧的境界
世间正见、世间智慧是靠「行」。《俱舍论》中多处皆有说明「行」的关键在苦谛和集谛，了解苦谛、集谛就是世间智慧的境界，就是「行」的了解。
世间正见因为有「我」的概念，所以是有漏智慧，如布施时，以为有布施的人；有作善业、不善业的主人；有未来受善业、不善业果报的主人，这种有「主人」的概念，就是世间正见。
◎出世间正见
正见的境界在出世道里，就是「灭」的境界，因在见道过程中，能看到解脱境界，此时不可能有「我」作善业、「我」作不善业、「我」作不动业的概念。没有「我」的概念，就能去掉世间的所缘，就能成就出世智慧。所以，出世正见才有力量完全正断烦恼，让烦恼没有机会再出现。
出世正见领导我们走向无漏、无行心的境界，以实现无为涅槃界(asankhāta nibbāna dhātu)。《正见经》⑻中舍利弗说明：若能实现无漏正见，就是灭身见的正见，我们才能说已经理解妙法、进入正法。什么叫「妙法」
就是十二缘起。如果能用无漏出世正见了解修行的过程，了解十二缘起的生灭，才能得获妙法的深义。实现见道后，要继续考虑、思惟缘起、苦、集、灭、道谛，才能结束苦，才能完全解脱。依一切有部的看法：实现见道的过程，就是第一*轮转的过程，说明中道，说明「此是苦、此是集、此是灭、此是道」。
【正思惟】
平常世间或出世智慧的作用是使我们的「想」固定，才能有「念」、有「定」，才能出现智慧的光明；如果我们的「想」不稳定，智慧之光就不会明显⑼。正见的作用就是让我们的思惟稳定，而思惟能够稳定是因为「想」稳定。什…
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