四聖谛與修行的關系
第七章 道聖谛
8.Idam kho pana bhikkhave dukkhanirodha-gāminī patipadā ariyasaccam‖‖Ayam eva ariyo atthangiko maggo‖seyyathīdam‖sammāditthi‖la-pe‖sammāsamādhi‖‖
諸比丘!順苦滅道聖谛者，所謂八正道。即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
中道的內容
中道的內容裏，佛先說明八正道，後說四聖谛。因爲有真正的開悟，才有八正道；有八正道，才有四聖谛，二者是不能分開的。要了解四聖谛、八正道都有世間、出世間的分別，若不能了知分別二谛(世俗谛、聖義谛)，就無法了解佛陀教育衆生的方便及佛所演說的甚深法義。
【先示八正道】
佛首先說明開悟的內容是八正道，讓五比丘了解，因爲他發現了「道」而離開苦行。八正道是離苦的道路，所有現在、過去、未來的佛，都是經由這條路而解脫。佛和普通的修行者不一樣；我們可以借由閱讀叁藏經典或老師的教導，而知道八正道，但是佛陀當時並沒有老師教導，是靠無量劫來的努力、磨煉，用特殊的功德徹底地投入修行，是自己發現了這條正道之路。佛不只了解四聖谛和八正道，也能方便說法，依衆生不同的煩惱、根器、行爲，向所有想修行的衆生說明開悟的內容，幫助他們了解四聖谛與八正道。依南傳的看法：見道時，因爲無漏智慧現起，八正道會在一個心的過程中同時出現；若只用世間智慧是無法實現見道，因世間智慧是分開的智慧，無法看到八正道同時現起。
【後示四聖谛】
未見道前，佛無法在同一個過程裏現觀所有的法，所以不能發現四聖谛；之後在現觀過程，他觀到四聖谛的同時生起而開悟，很快地在見道後，實現了阿羅漢果而完全解脫。南傳認爲現觀四谛同時生起是在一個心的過程；一切有部說明見道是十五個刹那。但由于佛陀的功德已成熟，見道後很快地進入修道，以十九個刹那實現阿羅漢果。目前暫不說明，重要的是佛開示八正道後，接著爲衆生說明了苦、集、滅、道四谛。
涅槃的過程。在經典裏比喻涅槃是座被森林掩蔽的古老城市，然而佛陀發現了它，發現的過程就是開悟的內容——八正道。實現涅槃有二方面：一方面是對苦谛、集谛有漏法的了解，另一方面是對滅谛、道谛無漏法的了解。
若不了解有漏法，就無法實現無漏法，所以《俱舍論》中，一切有部先說明有漏法，讓我們了解智慧的所緣——五蘊、六入、二十二根等，若沒有這些智慧的所緣，無法了解現觀的過程；當我們對于有漏世界或五蘊有所了解後，才能了解無漏法。《俱舍論》是從〈業品)、〈隨眠品)來談有漏，談世界的輪回轉動，因爲有業、煩惱、有漏法，世界就會不斷地轉動。能夠了解世界、業、煩惱後，才能實現現觀過程，才能清楚無漏法內容，就是〈智品〉、〈定品〉所言的智慧、正定，有智慧和正定才能徹底了解現觀的過程。有部認爲：要先現觀，有智慧的了解後，再有定的了解，因正定是八正道的最後一支，解脫必須靠定的深度，而定的深度則要靠智慧的深度，兩者有相互的關系。
八正道的意涵
【八正道即是順苦滅道】
八正道叫做「順苦滅道」，首先我們要了解什麼是苦
苦是煩惱的果，集是煩惱的因。《俱舍論》說苦谛、集谛只是名詞不同，但體是一樣的，只是從因或從果說之別⑴，因爲這個世間、五蘊的經驗，就是苦、集谛。沒有五取蘊就沒有苦、集谛，有五取蘊才會有苦、集谛，假如不了解這個道理，就不知道佛所開悟的內容。所以，當佛實現中道時，即以八正道離開一切世界的苦、離開五取蘊的苦。
【八正道即是緣滅聖道】
苦谛叫做五取蘊，而五取蘊的因就是「愛」⑵；愛叫做「本來的緣」，假如沒有愛，就沒有本來的緣。《正見經》中舍利弗說明愛是世界本來的緣：「因漏之集，而有無明之集；因漏之滅，而有無明之滅」⑶。「漏」就是「愛」的意思，因有漏而有無明，此無明的緣就是「愛」，因爲「愛」，使得我們看不到四聖谛、八正道。在《雜阿含經》裏，提到八正道叫作「緣滅聖道」(paccayanirodhagāminī patipadā)⑷，此八正道能領導我們舍離結生的緣——愛，而實現涅槃的境界。
【八正道即是順行滅道】
《俱舍論》說明了解苦谛、集谛就是「行」的了解，就是世間智慧的境界。我們要先有世間有漏智慧的了解，才能了解無漏法。所以，想解脫就要實現「無行心」，無行心就是實現無漏智慧的境界。因此，八正道可稱爲「順行滅道」、「順無緣道」或「順無行道」，它領導我們走向「行滅」的中道。
【八正道即是身見滅道】
佛發現了八正道，而實現了無漏智慧的境界。若能用無漏智實現見道，就能知道有善、不善業，但已經沒有作善、惡業的主人或受果報的人。爲什麼在無漏智慧中「主人」的概念不會存在
因爲實現了無行心的境界，有了無行心才能真正了解四聖谛與八正道。因此，在《有明小經》中法授比丘尼(Dhammadinnā bhikkhunī)說明八正道叫作「身見滅道」⑸，也就是中道，亦爲「無漏八正道」。爲什麼八正道叫作「身見滅道」
因爲實現見道，在無漏智慧裏就不會有善惡業的主體，或有未來要受善惡果報主體的想法，斷除了身見。
八正道的內容
【正見】
若要離開愛、離開本來的緣，就要用世間及出世間的正見。首先我們要用世間正見來了解四聖谛與八正道，之後才用出世正見斷煩惱；若世間正見尚未成熟，就無法用出世正見。正見名爲智慧，是了解八正道與四聖谛的基礎。如果沒有正見，如同在暗中摸象，在無明的黑暗中看不清楚真相。有正見的智慧才有光明，才能知道這是象的頭、耳朵、尾巴。因此唯有靠智慧，才能了解苦、集、滅、道四谛以及八正道。
正見是我們修道過程中非常重要的資糧，它和正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定之間有密切的關系。正見也稱擇法⑹，是分別的智慧。正見的作用是什麼
它讓我們的「想」穩定、固定在所緣。「想」能固定在所緣上，心才能分別清楚。爲什麼
有固定的「想」，才能夠如實觀。當「想」固定時才會有念，有正念才有正定。現觀過程裏，由于有正定、智慧，能看到無漏出世境界中八正道同時現起。在無漏定中八正道能同時現起，因爲此時沒有世間的所緣，就能長時間在沒有煩惱的解脫境界，這就是正見的心、清淨的心。
見道前只能運用世間正見，不能用出世正見。實現見道，在第一次現觀中能看到正見、正思惟、正精進、正念、正定都同時出現在出世智慧裏。世間八正道則無法在世間智慧境界中同時出現，所以世間八正道沒有正斷煩惱的力量。在普通「定」的所緣中，如以安那般那爲修行的業處，因爲它屬于世間所緣，不是出世所緣。因此當我們用「心」專注在所緣上，這種世間定的有漏智慧，不能領導我們朝向正斷煩惱，它只能鎮伏斷，所以出定以後，煩惱仍會出現；唯有無漏智慧才能正斷煩惱及隨眠。
佛陀在菩提樹下實現無漏智慧正斷煩惱的功能，因爲佛的智慧種子、行爲種子已完全成熟，所以佛的現觀過程才能如此快速，能在見道後很快實現修道，實現無學道、無學果。在見道過程裏，中道是「滅身見道」，因有無漏智才能正斷身見；如果沒有無漏智，就無法斷身見。那麼，我們就會繼續收集「行」——善行、不善行、有福行、非福行、不動行。假如收集不善行，就會得不善果，感得愈來愈多的苦受；假如收集善行，就會得善果，感得愈來愈多的樂受；如果收集不動行，就會有很多微細的樂果，但這些都還是在有漏世間的境界。實現見道，就不會繼續收集「行」，就能解脫愛、無明，實現涅槃。
◎世間正見
什麼是世間正見
《大四十經》說明：有布施、有世間、有前後生、有善惡業、有善惡道、有善惡業果⑺，這是世間智慧——世間正見。
什麼是世間正見、世間智慧的境界
世間正見、世間智慧是靠「行」。《俱舍論》中多處皆有說明「行」的關鍵在苦谛和集谛，了解苦谛、集谛就是世間智慧的境界，就是「行」的了解。
世間正見因爲有「我」的概念，所以是有漏智慧，如布施時，以爲有布施的人；有作善業、不善業的主人；有未來受善業、不善業果報的主人，這種有「主人」的概念，就是世間正見。
◎出世間正見
正見的境界在出世道裏，就是「滅」的境界，因在見道過程中，能看到解脫境界，此時不可能有「我」作善業、「我」作不善業、「我」作不動業的概念。沒有「我」的概念，就能去掉世間的所緣，就能成就出世智慧。所以，出世正見才有力量完全正斷煩惱，讓煩惱沒有機會再出現。
出世正見領導我們走向無漏、無行心的境界，以實現無爲涅槃界(asankhāta nibbāna dhātu)。《正見經》⑻中舍利弗說明：若能實現無漏正見，就是滅身見的正見，我們才能說已經理解妙法、進入正法。什麼叫「妙法」
就是十二緣起。如果能用無漏出世正見了解修行的過程，了解十二緣起的生滅，才能得獲妙法的深義。實現見道後，要繼續考慮、思惟緣起、苦、集、滅、道谛，才能結束苦，才能完全解脫。依一切有部的看法：實現見道的過程，就是第一*輪轉的過程，說明中道，說明「此是苦、此是集、此是滅、此是道」。
【正思惟】
平常世間或出世智慧的作用是使我們的「想」固定，才能有「念」、有「定」，才能出現智慧的光明；如果我們的「想」不穩定，智慧之光就不會明顯⑼。正見的作用就是讓我們的思惟穩定，而思惟能夠穩定是因爲「想」穩定。什…
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