..续本文上一页、佛已离开了爱，所以没有要保护的所缘。有想保护的所缘，是因为有「悭」⒂；有悭，我们一定会保护自己。如果还会保护自己，怎能看到缘起的深义

　　所以，佛说「灭」(anālaya)为无住，无住就是没有什么要保护的所缘，唯有如此才能了解缘起深义。如果没有完全断爱、断求，我们就会继续轮回。因有爱就有想保护的所缘，有求就有再生，所以灭谛的真正意思就是「爱尽」。

　　实现佛法过程中，虽不免有「求」，但终要离开这个「求」。若真要理解怎么修行，就要了解「不求」，就没有「得」，也要了解「求」就是「爱」，「爱」就是「无明」。《俱舍论》说明信心是宗教的爱(pema)⒃，信心是种特别的爱，这是「道爱」。「爱」是我们存在的根本，而「信心」是宗教上特别的爱，要怎么处理这二种爱的矛盾

　　可以自己多去体会，若能看到这个矛盾，就知道为什么要修安那般那、为什么要修行。

　　《大念处经》注释书说明：安那般那是「苦谛」，因入出息是随身心转，而名、色、呼吸都是无常生灭的，所以是苦谛。用功专注在安那般那上即是「集谛」，因为要不断的抓住所缘，爱所缘。除去苦、集二者就是「灭谛」；「道谛」是引导我们走向灭谛的方法。若能了解这个道理，才知缘起深义，才能了解解脱的过程。

　　【注解】

　　⑴修行者照见诸行法中无一物可执取为「我」、「我所」，舍弃恐惧、取乐，对一切行法以平衡、平等的态度面对，而实现行舍智。

　　⑵「论曰：说一切法，略有二种，谓有漏、无漏。有漏法云何

　　谓除道谛，余有为法。所以者何

　　诸漏于中，等随增故，缘灭道谛诸漏虽生，而不随增，故非有漏。不随增义，随眠品中自当显说。已辩有漏，无漏云何

　　谓道圣谛及三无为。何等为三

　　虚空二灭。二灭者何

　　择、非择灭。此虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑶七清净法是指七种纯净、圆满的法。有了「戒清净」持戒圆满后，能「心清净」心安止专于一境，而有「见清净」；以智慧的正见，如实见、如实知，能「度疑清净」厘清痛苦根源等疑惑，进而「道非道智见清净」，能辨别正确、错误的修行方法，循正道而行「行道智见清净」，以趣向「智见清净」的境地。

　　⑷《中阿含•七车经》，《大正藏》册1，页429下-431下。另可参汉译《增一阿含•等法品•第一0经》，《大正藏》册2，页733下。《中部经典一•传车经》，《汉译南传大藏经》，页206。

　　⑸Mantāni-putta，满慈子即是说法第一的富楼那尊者。参阅《佛光》「富楼那」，页4929。

　　⑹「三无为，何等为三

　　虚空二灭。二灭者何

　　择、非择灭。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑺「择灭即以离系为性，诸有漏法远离系缚证得解脱，名为择灭。择谓简择即慧差别，各别简择四圣谛故；择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。」《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑻《阿毘达磨俱舍论》卷1〈分别界品〉，《大正藏》册29，页1下。

　　⑼「问择灭自性为是一物为多物耶

　　有说一物。问：若尔，证见所断法择灭时，亦证修所断法择灭不

　　若亦证者，修后对治应成无用……有说二物。一见所断法择灭，二修所断法择灭。问：若尔，证见苦所断法择灭时，亦证见集灭道所断法择灭不

　　若亦证者修后对治应成无用……有说五物，谓见所断法择灭有四。……择灭有十一物。……有说择灭有三十五。……有说择灭有八十九。谓见所断法择灭有八，修所断法择灭九地各九为八十一，足前八为八十九。问：若尔，见所断法三界九地，各有四部九品差别。云何择灭但有八种

　　又见修所断法一一地、一一部、一一品，各有多种。云何择灭但有一种

　　评曰：应作是说，随有漏法，有尔所体，择灭亦尔，随所系事，体有尔所，离系亦有尔所体故。问：已知择灭随所系事有尔所量，诸有情类证择灭时，为共证一为各别证……」《阿毘达磨大毘婆沙论•杂蕴》，《大正藏》册27，页161下-162上。

　　⑽「一切法略有五品：一色、二心、三心所、四心不相应行、五无为。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏〉册29，页18中。

　　⑾「论曰：得有二种，一者未得已失今获，二者得已不失成就。应知非得与此相违，于何法中有得、非得

　　于自相续及二灭中，谓有为法，若有堕在自相续中，有得、非得。非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故，且有为法决定如是。无为法中唯于二灭有得非得，一切有情无不成就非择灭者，故对法中传说，如是谁成无漏法

　　谓一切有情，除初刹那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空，故于虚空不言有得，以得无故非得亦无，宗明得非得相翻而立故，诸有得者亦有非得。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏》册29，页22上。

　　⑿《杂阿含经•第三四七经》「佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，心善解脱。」《大正藏》册2，页97中。又《瑜伽师地论•摄事分》「复次有二智，能令见清净，及见善清净，谓法住智及此为先涅槃智。法住智者，谓能了知诸行自相种类差别，及能了知诸行共相过患差别，谓于随顺若苦、若乐、不苦不乐三位诸行方便，了知三苦等性。涅槃智者，谓于如是一切行中，先起苦想后如是思，即此一切有苦诸行无余永断，广说乃至名为涅槃，如是了知名涅槃智。即此二智令见清净及善清净。《大正藏》册30，页787中。

　　⒀《长部经典二·大缘经》，《汉译南传大藏经》，页1-18。另可参《中阿含经•大因经》，《大正藏》册1，页578。

　　⒁离苦的过程：知苦→信心→精进→法喜→轻安→正定→如实观→解脱→解脱智

　　⒂「悭谓财法巧施相违令心吝着。」《阿毘达磨俱舍论》卷21〈分别随眠品〉，《大正藏》册29，页109中。

　　⒃「爱敬别者，爱谓爱乐。体即是信，然爱有二：一有染污，二无染污。有染谓贪如爱妻子等，无染谓信如爱师长等，有信非爱谓缘苦集信，有爱非信谓诸染污爱。」《阿毘达磨俱舍论》卷4〈分别根品〉，《大正藏》册29，页21上。

《四圣谛与修行的关系 第六章 灭圣谛》全文阅读结束。