..续本文上一页 无为法是对灭谛最基本的了解。如果想了解《俱舍论》中一切有部的学说或修行过程，我们不免要面对很多复杂的问题，现在我只简单说明一切有部的灭谛。
南传佛教在无为法上的看法很简单，他们认为无为法只有一个，即是涅槃；虽有「有余涅槃」、「无余涅槃」二种不同的现起，但还是同样的涅槃、同样的灭谛。有关一切有部对灭谛的看法，可查《俱舍论》第一品，其中提及三种无为法：「虚空无为、择灭、非择灭」⑹。在一切有部系统里，不可能有「择灭」以外的灭谛，「择灭」就是一切有部的灭谛。
「择」的意思是：用无漏智慧来分析。一切有部以牛与车的譬喻来说明无漏智慧与灭谛的关系⑺，无漏智慧称「择灭」，也称为「离系」。「系」(梵yoga)即是「缚」，就是所有的烦恼，因此「离系」是离开所有烦恼。
梵文的择灭即pratisamkhyā-nirodha，意思是离开所有有漏法的缚。「择灭」简单地说就是离系；系就是缚，所有的烦恼就是我们的缚。当我们能用思惟抉择苦谛或其他圣谛的智慧，令诸有漏法远离束缚，所能得到的「灭」，就称为「择灭」。择灭是离开所有有漏法的缚，如同牛与车一样，因有智慧的拣「择」分析而有「灭」。
一切有漏法是否只有一种择灭？南传佛教持肯定的态度，但一切有部不认为如此而提出：
一切有漏法同一择灭耶？不尔，云何随系事别？谓随系事量，离系事亦尔。若不尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断诸烦恼灭，若如是者，修余对治则为无用⑻。
「随系事别」中的「事」，通常指真正的所缘、真正的对象，即胜义谛中存在的法。但此处所指的「事」只是用来方便说明不同品类的烦恼；而「系」是指所有的缚或烦恼。这句话是说明有很多不同种类与品的烦恼，所以「谓随系事量，离系事亦尔」，要对治不同的烦恼就要有不同的择灭。
对于不同种类烦恼的分别对治只是一种方便说法，不是依胜义法而说。虽然，对治不同的烦恼有不同的择灭，但真正的灭谛只有一个，不可能有二个、三个灭谛。不过，如何让多种择灭最后实现为一个灭谛？这是一个渐次的过程，但不容易了解。在这渐渐实现灭谛的过程中，不可能有很多不同的灭谛，只有一个究竟的择灭、究竟的灭谛。若能实现这个过程，就能成就阿罗汉。有关「择灭」的相关内容，在《大毘婆沙论》⑼里也有提及，大家可以自己查阅、参考。
择灭和灭谛是不同的，择灭如同「因」，灭谛如同「果」，因此要用无漏智慧——择灭来实现灭谛，而灭谛就是无漏智慧的境地。所以，一切有部强调一个、一个现观的过程，即在每个现观过程对于四谛中的每一个谛都要有系统、次第的分别思惟，这种分别应该和多种择灭的想法有关系。要了解这些分别，应从一切有部的修行经验及他们对《阿含经》的看法去探讨，他们认为要分别渐次地思惟四圣谛的过程，才会有见苦所断的烦恼、见集所断的烦恼、见灭所断的烦恼以及见道所断的烦恼等不同的分别。由于四圣谛有这些不同所断烦恼的分别，应该就要有不同的「择灭」。这种分别是有道理的，因为一切有部认为在现观过程中，这些不同种类的择灭都是真正的法。
要了解有部的修行，一定要探讨他们在现观过程中对于多种择灭的看法。南传佛教认为只有四种真实法：色、心、心所、涅槃。在经验的范围里还有其他的法，如依一切有部的看法，还有心不相应行法(citta-vippayutta-dhamma)⑽。在心不相应行法里有「得」、「非得」⑾，现观过程和法的分别有关，要分别不同的烦恼很复杂。所有烦恼都存在于我们的身心相续里，因它们有「得」这个法，也就是说所有的烦恼都存在这个法中；而「非得」和「离系」的概念应有密切的关系。一切有部以为「得」、「非得」都是真实的法，因此离系——择灭也就变成真实的法。
佛教认为真实法是有自性的法，依胜义谛来说，有自性的法才能存在，没有自性的法则不存在。我们要用缘起来了解涅槃，南、北传三藏经都有这种说明：要先有法住智，能用无漏智慧分别真实经验，才能有涅槃智⑿。因为不同的离系都是用无漏智慧了解，断除烦恼后而得的真实经验，所以一切有部以为离系是有自性的真实法。
为何「择灭」需要多种？因为烦恼的不同分别，意思是说不同的烦恼应该有不同的择灭；如果只有一种择灭就能断所有的烦恼，照理说只要用一种择灭断掉见苦所断烦恼时，那么见集所断烦恼、见灭所断烦恼、见道所断烦恼也应该会灭除。但一切有部却提出多种离系的分别，因为他们从对四谛分别思惟的现观过程中，认为苦、集、灭、道四谛都有分别要断的烦恼。依南传佛教：在世间观的过程，断烦恼也是渐次的过程，但见道则是顿断，南传并没有像一切有部这么有系统地分别说明这是苦谛，集谛、灭谛或道谛所断的烦恼。
在实现见道过程前，一切有部认为我们只能思惟苦谛和集谛，不可能有灭谛的思惟，因灭谛是属于离系的过程，是解脱的实现；此离系过程和解脱都是无漏智慧的境界，所以见道前，不可能思惟灭谛。依照南北传佛教的说法，灭谛是无缘法，没有什么对象，因它没有什么对象，也就没有任何的缘或寻、伺。所以在见道前，当我们思惟苦谛时，就无法思惟灭谛。
至于多种离系是如何和一个究竟灭谛连在一起？如果不依照一切有部的说法，我们就不用依多种离系来分别、渐次地断不同品的烦恼，而是实现一个苦谛所断的烦恼时，则断一切谛的烦恼。也就是说，能看苦谛，就能看集谛、灭谛、道谛；能看集谛，就能看苦谛、灭谛、道谛；能看灭谛，也就能看苦谛、集谛、道谛；能看道谛，就能看苦谛、集谛、灭谛。依照这样的说法，如果能彻见苦谛，就能成为阿罗汉，因为真正了解苦谛的人，一定能完全了解集、灭、道谛，所以只有阿罗汉能完全理解四圣谛一同生起的真相。
一切有部对于不同品的烦恼和不同择灭的复杂分别，不可能完全只依靠「经」的道理，应该也和他们现观分别思惟四谛的系统及修行资粮的看法有关系。现观过程有见道、修道，在见道前，修行过程中不可能有出世智慧，只能用世间智慧来了解。所以，「灭」应该要实现在出世智慧，假如没有实现出世智慧，不能达到究竟灭，只能看到世间灭；而「离系」就是断烦恼，是一种渐次的现观过程，它有二个方面：世间、出世间，世间智慧并没有力量断除烦恼，唯有出世智慧才能断烦恼、观究竟灭。
依我对「离系」——择灭的了解，在见道前，要用世间智慧看苦、集、道，也要看「灭」，但此时只能看到世间刹那、刹那的灭，无法观见究竟灭；只有实现见道后，才能以出世智慧断所有的烦恼。这是说见道前已有择灭，已在练习用世间智慧断烦恼，但见道后才有真正的择灭、真正的出世智慧，才能真正断烦恼，实现真正的灭谛。
我们先要断烦恼，才能解脱。依南传佛教的看法：无间道为断烦恼道，在见道中，因为苦、集、灭谛是和出世道谛在一个心的刹那过程中实现，因此四谛能同时生起；但见道前，因为没有出世智慧，四谛不可能一同出现。一切有部则认为见道过程有十六个刹那，事实上可说是十五个刹那，若想了解一切有部离开烦恼的复杂过程，应该先了解不同的择灭与不同品烦恼的关系，以及不同的择灭和世间、出世智慧的相互关系。
结说灭圣谛
【彻见缘起】
依照「择灭」——离系的作用才能实现阿罗汉果、漏尽智，如果没实现漏尽智，就不能了解缘起甚深的意涵。在《大缘经》(mahā-nidāna sutta)⒀中佛向阿难说明：如果不是阿罗汉，一定有心苦。假如没有实现漏尽智，就无法清楚地观照缘起；无法彻见缘起，便无法解脱轮回。阿难当时已是须陀洹果的圣者，能了解这个道理。
佛依此一方面说明解脱的缘起，一方面说明轮回的缘起。如果我们没有实现究竟的解脱，就不免有爱的束缚、爱的苦。有智慧的人很容易看到这种苦，没有智慧的人就无法看清楚。爱就是苦，若有爱就不可能了解缘起的深义。所以，我们一定要不断地思惟苦、集、灭、道四谛，放下爱执，才能实现解脱。
【了解苦谛】
佛的解脱过程是靠对苦谛的了解，如果对苦谛了解不够深，就无法实现究竟解脱。佛说明：不能究竟解脱是因不够了解苦谛；唯有真正了解苦谛，才会有真的信心，信心能帮助我们的心精进，给予「信忍」推动我们去努力。所以有信心，才有真正的精进，有真精进，才能不断努力实现解脱。所以说：「知苦能见道」。
精进是靠信心，信心是靠对苦的了解，有苦的了解才会有正信，有正信才会努力，努力才有法喜。什么是真的喜
佛教有二种喜：欲喜和法喜；有二种欲：欲欲和法欲。欲欲引导我们到欲喜，法欲引导我们朝向法喜。法喜的条件就是要有法欲、要有精进。若不精进，就不能实现法喜，有法喜才有轻安，若没法喜就没有轻安；有轻安才会有正定，没轻安就无法实现正定。所以，轻安、法喜都包含在正定的条件里。有正定才会有如实观，有如实观才会有解脱；有解脱才会有解脱智，这是离开苦的过程⒁。
【断除爱】
如果没有离开烦恼、爱，怎能离开苦
对缘起怎能有彻底了解
若还有爱，佛以为我们不免有「求」，有求就不免有「得」。有求、有得是因为我们有「爱」，「爱」让我们如同瞎子般看不到真相，无法去除烦恼；若不能完全断烦恼，一定有「求」。「爱」必定会和「求」在一起，有「求」就会继续存在，继续收集业，继续创造「行」，所以就有「得」，结果我们常「决定」要这样还是那样。「决定」就是欲贪，因有欲贪而有执着，若没有断爱、断求，我们一定是在执着中、在五取蕴中。
因众生有「求」、有「爱」，就不免有要保护的所缘，只有阿罗汉…
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