四圣谛与修行的关系
【推荐序】
二00二年冬，香光尼众佛学院聘请性空法师莅院开“四圣谛与修行的关系”专题讲座。四圣谛，是佛教的根本教义，教材很多，法师以南传《转*轮经》为架构，并对照北传《阿毗达磨俱舍论》讲授。这就是本书的主要内容。
《转*轮经》是佛陀成道后的首次说法，对象是五比丘。佛陀将他的证道，证悟四圣谛的心髓传授给五比丘。五比丘闻法后，一一开悟证得阿罗汉果。今所讲的教本是巴利(相应尼迦耶)的《转*轮品·如来所说一》的第一小经。内容包括：
(一)中道即八正道的说明；
(二)四圣谛的说明；
(三)四圣谛的三转十二行相；
憍陈如等五比丘次第得法眼净也在此经之中被传述着。
依据日本学者水野弘元的考据，广义的《转*轮经》依其所属文献种类区分有：
(一)包含在《阿含经》里的《转*轮经》，有三种；
(二)作为单行本流通的《转*轮经》，有五种；
(三)包含在《律藏》中的《转*轮经》，有六种；
(四)收录在佛传文学中的《转*轮经》，有六种；
(五)在其他文献里被引用的《转*轮经》，有三种。
上列共二十三种，经文虽然彼此长短、顺序有些差异，而本经在流传中，文献种类如此之多，可见得是受到相当的重视。
四圣谛的修行，是一个过程；而四圣谛的证悟却是一时的现观。现观四圣谛、断遍知、远尘离垢、得法眼净、证须陀垣果，乃至爱尽，证阿罗汉果，都是四圣谛的修行过程。因此“四圣谛既是修道的开端；也是中端，更是末端。”法师如是诠释。
我个人以为了解四圣谛的过程，就是修道的过程，也是止观的过程，一个连续不断的过程。当然这里所说的“了解”是有很深的学问的。佛陀在《杂阿含经·391经》说：“于四圣谛，不如实知，非沙门数；于四圣谛，如实知，是沙门数。”可见“了解”四圣谛是修道的开端、中端和末端。身为行者、佛弟子不可不知。
性空法师是捷克籍比丘，曾在北传、南传佛教国家修学，深谙北传和南传佛教的修法。说得一口流利的中国话，曾翻译《谭嗣同之仁学研究》为法文，译注《入菩萨行论》、《大乘起信论》为捷克文发表。本书由见恺法师依录音的文稿整理，并增加注释、附录等，方便同道研读。法师是从修道、实践的体验如实说，不是学术研究的。
上课期间我尽可能放下身边琐务去听课，出书前要我写序，我想说的是：听课是“如是我闻”，课后要继续努力的是“信受奉行。
悟因
2003年9月
【自序】
修习觉悟之道
《转*轮经》是佛陀说法的第一部经典。在上座部传统中，此经是最常被诵念的经典之一，它包含了佛教修习觉悟的独特方法之要义——中道。如经中扼要的解释，“中道”是一条趋向修习觉悟的捷径，解脱感官享乐与无益苦行的两个极端。从广义言，意指止息苦的一切层面。因此，对一位佛教修行者而言，这部经是以理解四圣谛所生之智慧为基础与依据的修行指导；它也包括了借由透彻八正道所验证到的“法”之内容。八正道是通往安住于涅槃——从思、我、我所解脱状态的唯一途径，它是一条使众生从轮回的谬见与贪欲的束缚中解脱的道路。
若要了解此部经与佛教“现观”的意旨，首先应该尝试熟诵此经。为引发智慧的生起，南传佛教地区在每一个吉祥的节庆里都会诵念此经，就像中国人诵《般若波罗蜜多心经》一样。此经意涵非常丰富，所以，经常诵念与阅读，可以使我们发现一些新的见解，引导我们对这部经的教示，有更深的认识与体会。传统认为：听佛陀开示此经的最初弟子们，即憍陈如、卫跋、摩诃那摩、阿说示，与佛陀有多生累劫的关系。他们之所以成为佛陀的最初弟子，是因为佛陀在过去生的菩萨道修学中，一再对他们有许多的帮助。例如：佛陀一再的布施智慧，甚至为了他们的生命，布施自己的身躯。由于他们对佛陀虔敬，此经引导他们了解深奥的法义。
在现代，当大部份的人缺乏对教理的信仰和信心时，《转*轮经》深深地鼓舞我们，引发我们以虔诚和奉献的心来学习它。此经以有力的理性观点来诠释觉悟之道，并且兼具了一份深切的宗教精神，向具足能力，能了解更高真理的所有众生——天与神阐述。此经是属于真正佛教徒的修行之道，它结合最理性的思考及对法的普遍性和解脱本质的深刻信仰与信心。
数十个世代以来，已觉悟的修行者，期望能正确了解修习觉悟之道的本质与远离所有极端的本质。无论我们追求何种法门，为求从苦解脱，只要认为自己是佛教徒，就应该让自己的修行与佛陀第一次说法所开示的四圣谛和八正道产生结合。这部经中所开示观照四圣谛与中道的方法，是含盖所有正念的功能。这是下一个系列有关《大念处经》阐释的主题。《转*轮经》与《大念处经》是了解佛法不可缺的经典，也是我们修学的一个必要的基础。
性空
2003年9月
绪论
简述佛法的流变
在现代社会里，我们要学习了解什么是真正的佛法。在开放的环境中，并不是意谓着要舍弃佛教的旧传统，而是要去思考如何运用传统的方法，朝向崭新的历程并与现代生活结合。
很高兴能来到这里和大家一起研讨《转*轮经》，我主要依南传佛教⑴的理论来解释，因为大家是在北传大乘佛教的系统里修学，所以我会以个人对北传经论的了解，作一些比较性的介绍。我们不是做学术性的探讨、研究，是希望对大家的学习有帮助。因为要吸取传统的经验，我们就从远一点谈起。佛涅槃后，弟子们在佛法流传的过程中，因为经、律的偏重及其它一些因素，从一味的佛教分裂为二部，后来又一再分裂为十八部或二十部派⑵，传至中国则演变为八宗或十宗⑶。部派中以一切有部(Sabbattivāda)⑷的影响最大。在萨迦(Sakya)时代，有部被称为“国王的哲学”，因为当时的国王是以有部的教义来弘扬佛法。有部的发展是以当时的印度西北部——犍陀罗、迦湿弥罗(Karsmīra)⑸为基础，经由中亚，传至中国。而另一方面公元前一世纪后大乘佛教渐渐兴起，向四方传播，也传来中国。
当大、小乘佛教相继传至中国，随着时代演变，小乘佛教教义在当时的背景下，渐渐地不为中国环境所接受，因此对小乘佛教的了解也就愈来愈少。但是，中国的大乘佛教却逐渐地将一切有部的重要学说吸收为其所用，慢慢地一切有部的教义就融入中国大乘佛教的体系。有些北传佛教学者以为“一切有部”就是“小乘佛教”，也以为南传佛教的内容与一切有部是相同的。经研究之后，中国或日本有些法师与学者慢慢地发现，除了南传和北传佛教的教义有差异，南传佛教和一切有部的看法也有很大的出入。这些差异主要在于各自有不同的阿毘达摩(Abhidhamma)⑹。阿毘达摩是对“经”的彻底说明与深入地阐述；因此，要了解各部派阿毘达摩间的差异，必须回到“经”的研究，才能明了南、北传佛教的不同见解和说明。
一切有部的阿毘达摩是所有北传阿毘达摩的基础，也是大乘佛教的特殊基础。认识大乘佛教的重要条件，不仅是对阿毘达摩学问的了解，也是对一切有部修行过程的了解。据我所知，北传的阿毘达摩不是“活”的传统，只是一种学问、知识。我相信原本北传的阿毘达摩一定与修行有关系。阿毘达摩所论述的是有关于修行历程的境界，在这个现观⑺修行的境界里，我们必须靠以前大德们的无漏智慧及修道经验，来了解什么是开悟的境界。不过，今日若要了解有部早期的修行方法或现观过程，目前已经没有老师可以直接教导我们，必须靠文献资料来了解。
大家应该知道《俱舍论》是归纳一切有部重要教义的一本论书，但从梵文《俱舍论》注解里，发现论主世亲⑻不是出身于一切有部的系统，反而是属于经量部⑼的系统。不过，从部派的发展来看，我们知道经部与一切有部有密切的关系，因经部是依靠一切有部的三藏经。虽然，世亲属于经部的学者，但着述《俱舍论》却是依照有部的传统来安排这些资料，归纳了有部七部重要论书⑽的内容。因此课程中对于修行历程或现观过程的说明，北传的说法我会举一切有部，主要是以《俱舍论》为主来说明。
初转*轮
《转*轮经》⑾是佛陀成道后所开示的第一部经，对象是五位从前的同伴，内容有三个重点：不落两边的中道、八正道、四圣谛；最主要、根本的内容是说四圣谛。
希达多太子出家后以坚强的毅力修炼各种苦行，此时有五位同伴陪伴他，经过六年，太子体会到自我折磨的苦行，不是导向证悟之道，就放弃苦行。五位同伴误会太子吃不了苦，不再为证悟而奋斗，便离开太子前往仙人堕处的鹿野苑中继续修行。
太子行中道于菩提树下金刚座上，思惟生命真相，顺逆观察十二因缘，夜睹明星，证悟成佛。成佛后，观察到以前的五位同伴将是人间最先彻悟佛法的一群，因此便到鹿野苑为他们开示《转*轮经》。五位同伴闻法后，随佛出家，是第一批比丘，至此三宝具足⑿。
《转*轮经》受到佛教徒高度的推崇，尤其是在南传佛教地区。因为这是佛陀初次说法，是诸天与人前所未闻的法；说的是中道、是四圣谛。佛陀四十多年所说的法，就是让人们践行中道，了解苦的真理，及解脱痛苦的方法。
佛陀宣讲这部经的时间距今已二千多年，经过时空变迁，生活环境改变很大，各种因缘条件不同了，但是烦恼的本质应该是一样的，就是由于无常生灭所产生的苦迫感、不实在感，永远无法如我们所愿。既然烦恼的本质相同，今天我们就学习用觉者的智慧，实践中道，洞悉苦的真谛与解脱痛苦的方法。
四圣谛的重要性
四圣谛是佛教教义的精华，它具备了解佛法与开悟所需的一切。在《象迹喻大经》…
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