..续本文上一页hapadam samadiyami.
我受持离高、大床座学处；
现在就是受十戒的才念诵，受八戒的不要念诵。
Jatarupa-rajata-patiggahana veramani-sikkhapadam samadiyami.
我受持离接受金银学处。
我们现在在一起坐，等一下我们最后才回向。那下面念八戒的，我先念诵，然后大家说Ama, bhante. ，
Tisaranena saha atthanga samannagatam uposatha- silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha.
善作三皈依和具有八支的伍波萨他戒法后，应以不放逸而成就！
Ama, bhante.
是的，尊者！
好，那接着是十戒的
Tisaranena saha dasa- gahattha -silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha.
善作三皈依和在家十戒法后，应以不放逸而成就！
Ama, bhante.
是的，尊者。
要知道我们刚才念的那一段，就是说在受持了三皈依以及八戒或者十戒之后，应该要很好的护持，通过不放逸，以成就自己的戒法，成就自己的戒德。大家要说：是的，尊者！那就要做到！同时，我们也知道，对于在家法师来说，有些人可能会不理解，为什么我们还要受持八戒和受持十戒？其实呢，我们只要看过，好象弘一律师，他也是多次都强调作为出家人其实也是应该受持八戒的。所以八戒，我们即使大家受持了比丘戒，比丘尼戒，如果我们能够真正的做好八戒的受持，那还是很大的功德，所以不要轻视这八戒。毕竟这八戒是我们出家人本身应该受持的东西。这个是我们的本分，这是佛陀用慈悲，提供给在家人学习，我们现在做好自己的本份，也是很应该的嘛，是不是？
那好，现在大家受了戒之后，接下来就是在禅修营期间，应该很好的受持，如果是在这八条戒或十条戒当中，对于前面的杀生、偷盗、淫欲、妄语跟麻醉品的，只要故意才犯，不故意并不犯，对于非时食，即使你不知道你吃了也犯。例如说，你在十二点多你还认为说没有过午，你就吃东西，其实已经过午了，你吃了，即使你不知道，还是照样犯了。对于歌舞跟装饰的，也是如果你故意就犯你没有故意不犯，对于高大床座，即使你不故意也犯。例如说，你不知道下面你坐的是棉垫，但是你坐了，然后，后来一翻，怎么下面是棉垫，这个也是犯了。对于受持金钱的也是，你没有故意也是犯。例如说，你把钱夹在书里面，或者说你放在口袋里，然后你就把它拿来，来穿，穿了你就带走，后来发现怎么一摸口袋里，口袋里还有钱，这个其实也算犯了。所以我们知道，在这八条戒或十条戒里，有些是故意才犯的，有些是没有心也犯的。我们要清楚这一点。
下面受持了戒之后，我们再来讲业处，业处就是修行的方法，因为毕竟我们大家来这里是为了禅修，也就是为了获得禅修的方法，禅修的业处。我想，看过《清净道论》的禅修者，一定会知道古代那些人他为了想要求得业处，他们是多么艰难啊！是不是？当然我们现在，我相信大家来这边，也是很辛苦，要坐车，舟车劳顿，还要请假，才能够来这里，总之，我们就要升起希求想。既然大家来这里学习，来这里禅修，我们就应该具足弟子相，真正象个弟子，唯有你用一颗恭敬的心，用一颗虔诚的心、对法，对禅修热诚的心，那受利益的是大家，受利益的是作为求法的禅修者。
在这次禅修营里面，我将会教导大家几种禅修的方法。其中，最主要的，我们作为根本业处的，就想用一种最传统的，由佛陀所教导的而且普遍给现在很多上座部禅师们、业处导师们教授、教导的业处，来作为大家的根本业处，这种业处就是anapanassati。也翻译成入出息念。anapanassati是巴利语，它是由anapana，再加sati，构成的。anapana古代也直接翻译成安那般那。不过呢，如果是用现在的音，变成阿挪多挪，其实是安那般那，sati是念，安那般那的意思就是呼吸，我们的入出息，念就是我们的心念、正念。我们把心念投入或者专注在呼吸，这个就叫做anapanassati，入出息念。要修习入出息念，有两种方法。一种是坐中的专修，一种是平时包括经行的修行方法。
在这里我先讲一下坐中的修行。因为我们禅修营期间，会安排共修的时间，共修就是坐中修。就是说大家坐在禅堂里面，坐在自己的位置上，一起禅坐，来培育定力，这种称为坐中修。平时呢，共修的方法，包括经行，包括我们日常生活，行住坐卧当中的修行方法。这两种方法我们在这里都简单的讲一下。
坐中修，就是我们回到自己的位置，现在大家来到这边，禅修营在宝峰寺，算是比较安静的地方，到处山青水秀，所以我们要来修行，就有条件，只要我们大家不互相制造噪音，不制造干扰，那我们可以说禅坐还是很安静的。在经典里面讲到，修习入出息念的人应该要到林野，到树下，到空闲处，为什么要这么样？因为佛陀在《增支部》里面说过，他说过声音是禅定的刺，也就是说当我们培育定力的时候，对声音特别敏感，声音特别刺耳，或者说这里的刺Kantaka，也可以翻译成障碍、荆棘，就是那种会刺的荆棘。对还没有培育定力的人，特别忌讳声音，所以我们要求禅坐的地方要安静。找了安静的地方之后，我们就应该要正直其身，结跏趺坐，就是盘腿而坐。现在在这期禅修营里面，为大家都准备了座垫，座垫非常好，它正好是可以把我们的臀部垫高，坐起来非常舒服，座垫不会太硬，也不会太软。每人应该都有一块，是不是？这样的话，我们就直接坐在座垫上，姿势就容易保持，保持正直的。然后我们再结跏趺坐，就是盘腿而坐。结跏趺坐，我们并不要求大家一定要双盘。能够双盘当然是最好，不行的话，单盘也好，散盘也好。但是，就不要坐得太散乱。例如说抱着膝盖，或者说两腿伸直，这些都不要。特别是如果是在禅堂里面，前面又贴有佛像的话，或者说在前面有出家的法师，或者说有尊者坐的时候，你的脚不要正好对着他，这样的话，很不礼貌，很不恭敬。总之，就是坐的姿势你要坐得舒服，坐得持久就可以。手，你叠掌也好，你放在前面也好，你扶着膝盖也好或者说你双手这么样放都可以。总之，这个姿势一定要使我们的内心能够平静。因为毕竟身体的舒适，我们的心才能够平静，但是不要把过多的时间放在身体上，因为我们修行以调心为主。当结跏趺坐之后，我们再看上身也保持平衡，有些人习惯性坐着坐着，就会耷拉下来，要保持身体平衡，最好是坐直一点儿。但不要挺直，如果你绷得过紧的话，你会很容易腰酸背痛，你可能坐了一坐，下一坐，你就撑不了了。就是上身保持正直，是自然的正直。然后，在身体调好之后，我们再检查身体是不是还有绷紧的地方。例如说，有些人在禅坐当中坐久了，肩膀、脖子这边会感觉酸痛，为什么？因为在禅坐的时候，是不知不觉会用力的。或者说在专注的时候，心一用力，结果就影响到脖子，这个就要注意。在禅坐之前，你先放松，或者说在禅坐期间，如果发现觉得身体有哪些不舒服，你先再放松一下。最后呢，就再让心平静下来，跟自己说，现在来这边禅修了，不要再回忆过去，不要再计划未来，不要在心里是装一些名字、名相的东西，把那些先放下，把家庭的事情放下，把寺庙的事情放下，公司的事情放下，把那些柴米油盐的事情都放到一边去，现在来这边就让心平静、专注。
之后就渐渐讲到，置念于面前，它只念于入息，只念于出息，置念于面前，就是我们就把心念放在这个地方，放在这个区域，这就是《清净道论》讲到鼻头的区域，鼻头的区域就是说，我们要在这边鼻头或者说，鼻孔出口处，对不对？还有人中跟嘴唇上方，也就是说在我们人中这一带区域里面这个地方，我们把心念放在这里。但是，不是放在这里的皮肤，而是放在这里的呼吸，我们可以借助这里皮肤的触觉去觉知呼吸，但是要知道这个是呼吸，也就是说我们在这一带，这一带正好是呼吸经过的地方。它介乎于里跟外，再进去一点儿就是体内，再出来就是体外，就在这边，正好贴着我们的人中的地方，这个区域，这个区域是我们的心工作的地方，我们称为业处。然后我们就在这个地方注意呼吸，注意呼吸的时候，我们的呼吸是动的，有时吸进去，有时呼出来，但不要跟随它进去，也不要跟随它出来，而只是在这一点儿觉知呼吸，就可以了。在觉知呼吸的时候，注意不要玩弄它，不要去感觉它的冷，暖，不要去感觉它的轻柔，你可以先去感觉这里，就是这里皮肤的感觉，然后你依着这个皮肤的感觉去觉知呼吸，但是最后还是要把心放在呼吸上，那个就没问题。然后你就只是在这个区域里面专注。但是同时还是要注意，就是说因为我们鼻头这里离眼睛很近，有时不知不觉我们就会用眼睛去看了。一旦用眼睛看，问题就很多。如果我们闭着眼睛，闭着眼睛然后还是用眼睛去看这里的鼻头的话，很容易感觉到这边很胀，这边很胀，或者说会感觉硬硬的，所以不应该用眼睛来看。同时呢也要知道，不要不知不觉注意到鼻孔里面的呼吸，如果注意到鼻孔里面的呼吸，又会造成一种情况，就是到时鼻头这边会紧，或者是头这边发重。这个也不应该，同时也不应该咬着牙，有些人在专注的时候不知不觉会咬了，因为咬牙会感觉到头就会变得很胀，或者说头会变…
《受戒及教授业处(2009年第一期宝峰禅寺止观禅修营开营)》全文未完，请进入下页继续阅读…