..續本文上一頁hapadam samadiyami.

　　 我受持離高、大床座學處；

　　 現在就是受十戒的才念誦，受八戒的不要念誦。

　　 Jatarupa-rajata-patiggahana veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　 我受持離接受金銀學處。

　　 我們現在在一起坐，等一下我們最後才回向。那下面念八戒的，我先念誦，然後大家說Ama, bhante. ，　　

　　 Tisaranena saha atthanga samannagatam uposatha- silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha.

　　 善作叁皈依和具有八支的伍波薩他戒法後，應以不放逸而成就！

　　 Ama, bhante.

　　 是的，尊者！

　　 好，那接著是十戒的

　　 Tisaranena saha dasa- gahattha -silam dhammam sadhukam katva appamadena sampadetha.

　　 善作叁皈依和在家十戒法後，應以不放逸而成就！

　　 Ama, bhante.

　　 是的，尊者。

　　 要知道我們剛才念的那一段，就是說在受持了叁皈依以及八戒或者十戒之後，應該要很好的護持，通過不放逸，以成就自己的戒法，成就自己的戒德。大家要說：是的，尊者！那就要做到！同時，我們也知道，對于在家法師來說，有些人可能會不理解，爲什麼我們還要受持八戒和受持十戒？其實呢，我們只要看過，好象弘一律師，他也是多次都強調作爲出家人其實也是應該受持八戒的。所以八戒，我們即使大家受持了比丘戒，比丘尼戒，如果我們能夠真正的做好八戒的受持，那還是很大的功德，所以不要輕視這八戒。畢竟這八戒是我們出家人本身應該受持的東西。這個是我們的本分，這是佛陀用慈悲，提供給在家人學習，我們現在做好自己的本份，也是很應該的嘛，是不是？

　　 那好，現在大家受了戒之後，接下來就是在禅修營期間，應該很好的受持，如果是在這八條戒或十條戒當中，對于前面的殺生、偷盜、淫欲、妄語跟麻醉品的，只要故意才犯，不故意並不犯，對于非時食，即使你不知道你吃了也犯。例如說，你在十二點多你還認爲說沒有過午，你就吃東西，其實已經過午了，你吃了，即使你不知道，還是照樣犯了。對于歌舞跟裝飾的，也是如果你故意就犯你沒有故意不犯，對于高大床座，即使你不故意也犯。例如說，你不知道下面你坐的是棉墊，但是你坐了，然後，後來一翻，怎麼下面是棉墊，這個也是犯了。對于受持金錢的也是，你沒有故意也是犯。例如說，你把錢夾在書裏面，或者說你放在口袋裏，然後你就把它拿來，來穿，穿了你就帶走，後來發現怎麼一摸口袋裏，口袋裏還有錢，這個其實也算犯了。所以我們知道，在這八條戒或十條戒裏，有些是故意才犯的，有些是沒有心也犯的。我們要清楚這一點。

　　 下面受持了戒之後，我們再來講業處，業處就是修行的方法，因爲畢竟我們大家來這裏是爲了禅修，也就是爲了獲得禅修的方法，禅修的業處。我想，看過《清淨道論》的禅修者，一定會知道古代那些人他爲了想要求得業處，他們是多麼艱難啊！是不是？當然我們現在，我相信大家來這邊，也是很辛苦，要坐車，舟車勞頓，還要請假，才能夠來這裏，總之，我們就要升起希求想。既然大家來這裏學習，來這裏禅修，我們就應該具足弟子相，真正象個弟子，唯有你用一顆恭敬的心，用一顆虔誠的心、對法，對禅修熱誠的心，那受利益的是大家，受利益的是作爲求法的禅修者。

　　 在這次禅修營裏面，我將會教導大家幾種禅修的方法。其中，最主要的，我們作爲根本業處的，就想用一種最傳統的，由佛陀所教導的而且普遍給現在很多上座部禅師們、業處導師們教授、教導的業處，來作爲大家的根本業處，這種業處就是anapanassati。也翻譯成入出息念。anapanassati是巴利語，它是由anapana，再加sati，構成的。anapana古代也直接翻譯成安那般那。不過呢，如果是用現在的音，變成阿挪多挪，其實是安那般那，sati是念，安那般那的意思就是呼吸，我們的入出息，念就是我們的心念、正念。我們把心念投入或者專注在呼吸，這個就叫做anapanassati，入出息念。要修習入出息念，有兩種方法。一種是坐中的專修，一種是平時包括經行的修行方法。

　　 在這裏我先講一下坐中的修行。因爲我們禅修營期間，會安排共修的時間，共修就是坐中修。就是說大家坐在禅堂裏面，坐在自己的位置上，一起禅坐，來培育定力，這種稱爲坐中修。平時呢，共修的方法，包括經行，包括我們日常生活，行住坐臥當中的修行方法。這兩種方法我們在這裏都簡單的講一下。

　　 坐中修，就是我們回到自己的位置，現在大家來到這邊，禅修營在寶峰寺，算是比較安靜的地方，到處山青水秀，所以我們要來修行，就有條件，只要我們大家不互相製造噪音，不製造幹擾，那我們可以說禅坐還是很安靜的。在經典裏面講到，修習入出息念的人應該要到林野，到樹下，到空閑處，爲什麼要這麼樣？因爲佛陀在《增支部》裏面說過，他說過聲音是禅定的刺，也就是說當我們培育定力的時候，對聲音特別敏感，聲音特別刺耳，或者說這裏的刺Kantaka，也可以翻譯成障礙、荊棘，就是那種會刺的荊棘。對還沒有培育定力的人，特別忌諱聲音，所以我們要求禅坐的地方要安靜。找了安靜的地方之後，我們就應該要正直其身，結跏趺坐，就是盤腿而坐。現在在這期禅修營裏面，爲大家都准備了座墊，座墊非常好，它正好是可以把我們的臀部墊高，坐起來非常舒服，座墊不會太硬，也不會太軟。每人應該都有一塊，是不是？這樣的話，我們就直接坐在座墊上，姿勢就容易保持，保持正直的。然後我們再結跏趺坐，就是盤腿而坐。結跏趺坐，我們並不要求大家一定要雙盤。能夠雙盤當然是最好，不行的話，單盤也好，散盤也好。但是，就不要坐得太散亂。例如說抱著膝蓋，或者說兩腿伸直，這些都不要。特別是如果是在禅堂裏面，前面又貼有佛像的話，或者說在前面有出家的法師，或者說有尊者坐的時候，你的腳不要正好對著他，這樣的話，很不禮貌，很不恭敬。總之，就是坐的姿勢你要坐得舒服，坐得持久就可以。手，你疊掌也好，你放在前面也好，你扶著膝蓋也好或者說你雙手這麼樣放都可以。總之，這個姿勢一定要使我們的內心能夠平靜。因爲畢竟身體的舒適，我們的心才能夠平靜，但是不要把過多的時間放在身體上，因爲我們修行以調心爲主。當結跏趺坐之後，我們再看上身也保持平衡，有些人習慣性坐著坐著，就會耷拉下來，要保持身體平衡，最好是坐直一點兒。但不要挺直，如果你繃得過緊的話，你會很容易腰酸背痛，你可能坐了一坐，下一坐，你就撐不了了。就是上身保持正直，是自然的正直。然後，在身體調好之後，我們再檢查身體是不是還有繃緊的地方。例如說，有些人在禅坐當中坐久了，肩膀、脖子這邊會感覺酸痛，爲什麼？因爲在禅坐的時候，是不知不覺會用力的。或者說在專注的時候，心一用力，結果就影響到脖子，這個就要注意。在禅坐之前，你先放松，或者說在禅坐期間，如果發現覺得身體有哪些不舒服，你先再放松一下。最後呢，就再讓心平靜下來，跟自己說，現在來這邊禅修了，不要再回憶過去，不要再計劃未來，不要在心裏是裝一些名字、名相的東西，把那些先放下，把家庭的事情放下，把寺廟的事情放下，公司的事情放下，把那些柴米油鹽的事情都放到一邊去，現在來這邊就讓心平靜、專注。

　　 之後就漸漸講到，置念于面前，它只念于入息，只念于出息，置念于面前，就是我們就把心念放在這個地方，放在這個區域，這就是《清淨道論》講到鼻頭的區域，鼻頭的區域就是說，我們要在這邊鼻頭或者說，鼻孔出口處，對不對？還有人中跟嘴唇上方，也就是說在我們人中這一帶區域裏面這個地方，我們把心念放在這裏。但是，不是放在這裏的皮膚，而是放在這裏的呼吸，我們可以借助這裏皮膚的觸覺去覺知呼吸，但是要知道這個是呼吸，也就是說我們在這一帶，這一帶正好是呼吸經過的地方。它介乎于裏跟外，再進去一點兒就是體內，再出來就是體外，就在這邊，正好貼著我們的人中的地方，這個區域，這個區域是我們的心工作的地方，我們稱爲業處。然後我們就在這個地方注意呼吸，注意呼吸的時候，我們的呼吸是動的，有時吸進去，有時呼出來，但不要跟隨它進去，也不要跟隨它出來，而只是在這一點兒覺知呼吸，就可以了。在覺知呼吸的時候，注意不要玩弄它，不要去感覺它的冷，暖，不要去感覺它的輕柔，你可以先去感覺這裏，就是這裏皮膚的感覺，然後你依著這個皮膚的感覺去覺知呼吸，但是最後還是要把心放在呼吸上，那個就沒問題。然後你就只是在這個區域裏面專注。但是同時還是要注意，就是說因爲我們鼻頭這裏離眼睛很近，有時不知不覺我們就會用眼睛去看了。一旦用眼睛看，問題就很多。如果我們閉著眼睛，閉著眼睛然後還是用眼睛去看這裏的鼻頭的話，很容易感覺到這邊很脹，這邊很脹，或者說會感覺硬硬的，所以不應該用眼睛來看。同時呢也要知道，不要不知不覺注意到鼻孔裏面的呼吸，如果注意到鼻孔裏面的呼吸，又會造成一種情況，就是到時鼻頭這邊會緊，或者是頭這邊發重。這個也不應該，同時也不應該咬著牙，有些人在專注的時候不知不覺會咬了，因爲咬牙會感覺到頭就會變得很脹，或者說頭會變…

《受戒及教授業處(2009年第一期寶峰禅寺止觀禅修營開營)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…