..续本文上一页拜观音菩萨，希望观音菩萨现身给他看一下。礼拜的时候果然就现身，现了一条牛身。这个人看到后就吓住了，赶快礼拜，他晓得观音菩萨是在警告他，因为他就是个宰牛的。后来他回到上海告诉印光大师，印光大师就说观音菩萨在感化你、救度你，你不要再屠牛了。这个人就皈依了三宝，改了业，不屠牛了。
学习观音菩萨的悲心
所以观音菩萨千处有苦千处应，寻声救苦。观音菩萨是大悲殊胜。善财童子五十三参，在普陀山见到观音菩萨，观音菩萨就跟他说大悲法门。大悲是佛法的根本，学佛以大悲为根本。密宗经典《大日经》里有经文“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。《华严经·普贤行愿品》也说过“诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉”、“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”。众生就等于树根，大悲就等于甘露水。要使树根发芽成长并开花结果，必须要雨水滋润，大悲心就是雨水。
大悲心的生起就是要念众生苦，要发愿救度众生。如何强化这个心智，从根本做起，那就是要知母恩、报母恩。母亲对儿女是最有恩的。在经典中提起过这个问题，一个人要知恩报恩。目键连尊者、地藏菩萨就是为了行菩萨道报母恩。地藏菩萨为了报母恩到地狱中去度母，母亲得度以后，他就想到一切男子是我父、一切女人是我母，天下众生都是我的父母，我应该救度他们。把悲心化成大孝，孝无量无数无边众生。有这样的悲心就是有菩提心。
我们学习观音菩萨也必须要有悲心。在经典里面说到了，观音菩萨的法门里面有大悲咒、六字大明咒。咒以什么为体、为相、为用啊？以悲心为体，以悲心为相，也是以悲心为用。你们应该注意到这个问题，修密法的话，就要修“慈、悲、喜、舍”。你不修“慈、悲、喜、舍”，你能降伏魔怪吗？你能消灭冤业吗？不可能！所以要有悲心，以四无量心为前提，再念一下咒，那个咒的力量就大得不得了，不管什么魔鬼都怕。大家去看看与观音菩萨有关的《大悲心陀罗尼经》等经典就会明白这个道理。
观音菩萨三十二应身
关于观世音菩萨三十二应身的事迹很多，我们要坚定信仰。这种种事迹，体现出观音菩萨的威力，的确不可思议。
据《首楞严经》卷六载，观世音菩萨应以何种身分得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱，现出三十二应：
(一)佛身应，若见诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆时，则于彼前应现佛身，而为说法。
(二)独觉应，若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，则于彼前应现独觉身，而为说法。
(三)缘觉应，已断十二因缘者，缘断胜性，胜妙现圆，即于彼前应现缘觉身，而为说法。
(四)声闻应，得四谛空者，修道入灭，胜性现圆，则于彼前应现此身，而为说法。
(五)梵王应，若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，则应现梵王身，而为说法。
(六)帝释应，若诸众生欲为天王，统领诸天，则应现此身，而为说法，令彼成就。
(七)自在天应，自在天为欲界第五天，若诸众生欲身自在游行十方，即于彼前应现此身，而为说法。
(八)大自在天应，大自在天为欲界第六天主，若诸众生欲身自在飞行虚空，则现此身，而为说法，令其成就。
(九)天大将军应，若诸众生爱统鬼神、救护国土，即现此身而为说法。
(十)四天王应，四天王为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。若诸众生爱统世界、保护众生，即于彼前现此身，而为说法。
(十一)四天王太子应，若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，则于彼前现此身，而为说法。
(十二)人王应，若诸众生，乐为人王，菩萨即于彼前，应现此身而为说法。
(十三)长者应，若诸众生爱主族姓，世间推让，即应现此身，而为说法。
(十四)居士应，若诸众生爱谈名言，清净自居，即应现此身，而为说法。
(十五)宰官应，若诸众生爱治国土、剖断邦邑，即应现此身，而为说法令彼成就。
(十六)波罗门应，若诸众生爱诸数术，摄卫自居，则应现此身，而为说法。
(十七)比丘应，若有男子好学出家，持诸戒律，即于彼前应现此身，而为说法。
(十八)比丘尼应，若有女人好学出家，持诸禁戒，即于彼前，应现此身，而为说法。
(十九)优婆塞应，若有男子乐持五戒，即应现此身，而为说法。
(廿)优婆夷应，若有女人，五戒自居，即应现此身，而为说法。
(廿一)女主应，女主即天子之后。若有女人，内政立身以修家国，即应现此身，而为说法。
(廿二)童男应，若有众生不坏男根，即应现此身，而为说法。
(廿三)童女应，若有处女爱乐处身，不求侵暴，即应现此身，而为说法。
(廿四)天应，若有诸天乐出天伦，则应现天身，而为说法。
(廿五)龙应，若有诸龙，乐出龙伦，即应现此身，而为说法。
(廿六)药叉应，药叉，又作夜叉。若有药叉乐度本伦，即现此身，而为说法。
(廿七)乾闼婆应，乾闼婆，即帝释天之乐神。若有干闼婆乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿八)阿修罗应，若阿修罗乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(廿九)紧那罗应，紧那罗，又作“人非人”，头上有角，似人而非人。若紧那罗，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅)摩呼罗伽应，摩呼罗伽，即大蟒蛇。若摩呼罗伽，乐脱其伦，即应现此身，而为说法。
(卅一)人应，若诸众生爱乐人身，修人之行，即现人身，而为说法。
(卅二)非人应，非人即鬼畜之类。若诸非人有形、无形，有想、无想，乐度其伦，则于彼前应现其身，而为说法，令彼解脱。
从观世音菩萨三十二应里，我们就要学习菩萨方便度化众生的智慧和精神，应所有众生的要求，为他们说法，帮助他们，让每一个人都与佛法有缘。
3．赞叹观世音菩萨的普门威德
第三大段，赞叹观世音菩萨的普门威德。
佛讲了观音菩萨普门威德以后，当时法会中的无尽意菩萨就解下颈项的缨络供给观音菩萨，观音菩萨不肯接受。佛就告诉观音菩萨，你应该接受他的缨络、接受他的供养，因为你有这个功德，你能加持众生，救苦救难。佛这样赞扬观音菩萨。
佛陀的赞扬表示观世音菩萨的行为受到了佛陀的肯定，他救苦救难的精神是我们佛教徒的榜样，因而受到众生的供养与赞叹。
《普门品》“长行”经文里面就包括这三个内容。
后里的“重颂”就是把长行的文义以每句五个字颂出来，表示强调，也便于记诵。偈颂的前面部分都是重述观音菩萨的功德，念观音菩萨能够消七难、灭三毒、满二求。最后几段就是重新解释观音菩萨的圣号，为什么叫观音？佛亲口解释这个圣号。
释“观”义
偈子里面有这么一段：
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
这几个颂文都是说明观音菩萨五种观(真观、清净观、广大智慧观、悲观、慈观)的功用。
“真观清净观，广大智慧观。”说明观音菩萨智慧很深。
“真观”就是空观，对于真空的道理能够深入观察、深入观照、深入契证。《心经》开头“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”就是《心经》的总纲，也是般若的总纲。能够见诸法空相就是诸法实相。《妙法莲华经》讲的实相就是空相，就是真如法性、如来法身。“真观”就包括这个内容。
“清净观”属于妙有。能够观察诸法因缘生，诸法如幻如化，就可以证到清净，不攀缘、不追求，了解一切如幻如化，就可以看得淡、放得下、六根清净。这是“妙有观”，即清净观。
“广大智慧观”就是中观。以真实之智慧，观实相之理。天台宗讲“一心三观”，即“空、假、中”，由“空”断见思惑，由“假”断尘沙惑，由“中”断无明惑。断见思惑证真谛，断尘沙惑证俗谛，断无明惑证中谛。这是天台宗的思想，也是《法华经》的思想。“广大智慧观”就是中谛：一方面见真空，一方面见妙有，妙有不离真空，真空能显示妙有，空有不二。
我们学佛一方面要驳斥常见，一方面驳斥断见。常见认为一切诸法都是实体永远存在不变；断见就认为一切现象，包括生命现象，消失了就没有了，对未来世加以否定，这就是断见。由妙有因缘生法就消灭断见；由真空见空性就消灭常见。一切诸法实相都是这样子的，有此智慧才是真智慧。佛家讲的智慧就是指这个“缘起性空、真空妙有)的智慧，而不仅仅是普通的学问知识。
当然，真谛不离俗谛，真、俗二谛要圆融，世出世间法要圆融。既要通达世间法，也要通达出世间法。从空、假、中三种来讲呢就比单纯讲世间普通智慧要高深得多，一般知识达不到。这个“中”，就是由于消灭了意识分别，得了智慧以后见的这个道理。
“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”有智就有悲。由智慧见到空性，见到诸法因缘生，一切法都是相资相助的关系、都是平等的关系后，我们就要尊重众生，众生平等。念众生苦，就要发大悲心，体现这个“悲”的功德。学菩萨叫“悲智双运”，观音菩萨就具足这个功德。具足“空、假、中”的智慧，由此智慧产生悲心，叫悲智双运。“常愿常瞻仰”，我们学佛的人，要发这个愿心，常常都要瞻礼观音菩萨，崇拜观音菩萨。
“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”这一种智慧是没有污染的、没有垢秽的，其性清净。这种智慧发出的光明就是慧光、智光，就好象太阳出来一样，其光可以破除一切黑暗愚痴。我们有智慧就可破除内心的黑暗无明。众生长时间以来都是在暗暗长夜中，用禅宗的一句话来讲“在黑漆桶中”。有…
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