..續本文上一頁拜觀音菩薩，希望觀音菩薩現身給他看一下。禮拜的時候果然就現身，現了一條牛身。這個人看到後就嚇住了，趕快禮拜，他曉得觀音菩薩是在警告他，因爲他就是個宰牛的。後來他回到上海告訴印光大師，印光大師就說觀音菩薩在感化你、救度你，你不要再屠牛了。這個人就皈依了叁寶，改了業，不屠牛了。
學習觀音菩薩的悲心
所以觀音菩薩千處有苦千處應，尋聲救苦。觀音菩薩是大悲殊勝。善財童子五十叁參，在普陀山見到觀音菩薩，觀音菩薩就跟他說大悲法門。大悲是佛法的根本，學佛以大悲爲根本。密宗經典《大日經》裏有經文“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。《華嚴經·普賢行願品》也說過“諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺”、“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果”。衆生就等于樹根，大悲就等于甘露水。要使樹根發芽成長並開花結果，必須要雨水滋潤，大悲心就是雨水。
大悲心的生起就是要念衆生苦，要發願救度衆生。如何強化這個心智，從根本做起，那就是要知母恩、報母恩。母親對兒女是最有恩的。在經典中提起過這個問題，一個人要知恩報恩。目鍵連尊者、地藏菩薩就是爲了行菩薩道報母恩。地藏菩薩爲了報母恩到地獄中去度母，母親得度以後，他就想到一切男子是我父、一切女人是我母，天下衆生都是我的父母，我應該救度他們。把悲心化成大孝，孝無量無數無邊衆生。有這樣的悲心就是有菩提心。
我們學習觀音菩薩也必須要有悲心。在經典裏面說到了，觀音菩薩的法門裏面有大悲咒、六字大明咒。咒以什麼爲體、爲相、爲用啊？以悲心爲體，以悲心爲相，也是以悲心爲用。你們應該注意到這個問題，修密法的話，就要修“慈、悲、喜、舍”。你不修“慈、悲、喜、舍”，你能降伏魔怪嗎？你能消滅冤業嗎？不可能！所以要有悲心，以四無量心爲前提，再念一下咒，那個咒的力量就大得不得了，不管什麼魔鬼都怕。大家去看看與觀音菩薩有關的《大悲心陀羅尼經》等經典就會明白這個道理。
觀音菩薩叁十二應身
關于觀世音菩薩叁十二應身的事迹很多，我們要堅定信仰。這種種事迹，體現出觀音菩薩的威力，的確不可思議。
據《首楞嚴經》卷六載，觀世音菩薩應以何種身分得度者，即現何種身相爲其說法，令彼解脫，現出叁十二應：
(一)佛身應，若見諸菩薩入叁摩地，進修無漏，勝解現圓時，則于彼前應現佛身，而爲說法。
(二)獨覺應，若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，則于彼前應現獨覺身，而爲說法。
(叁)緣覺應，已斷十二因緣者，緣斷勝性，勝妙現圓，即于彼前應現緣覺身，而爲說法。
(四)聲聞應，得四谛空者，修道入滅，勝性現圓，則于彼前應現此身，而爲說法。
(五)梵王應，若諸衆生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，則應現梵王身，而爲說法。
(六)帝釋應，若諸衆生欲爲天王，統領諸天，則應現此身，而爲說法，令彼成就。
(七)自在天應，自在天爲欲界第五天，若諸衆生欲身自在遊行十方，即于彼前應現此身，而爲說法。
(八)大自在天應，大自在天爲欲界第六天主，若諸衆生欲身自在飛行虛空，則現此身，而爲說法，令其成就。
(九)天大將軍應，若諸衆生愛統鬼神、救護國土，即現此身而爲說法。
(十)四天王應，四天王爲東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。若諸衆生愛統世界、保護衆生，即于彼前現此身，而爲說法。
(十一)四天王太子應，若諸衆生愛生天宮，驅使鬼神，則于彼前現此身，而爲說法。
(十二)人王應，若諸衆生，樂爲人王，菩薩即于彼前，應現此身而爲說法。
(十叁)長者應，若諸衆生愛主族姓，世間推讓，即應現此身，而爲說法。
(十四)居士應，若諸衆生愛談名言，清淨自居，即應現此身，而爲說法。
(十五)宰官應，若諸衆生愛治國土、剖斷邦邑，即應現此身，而爲說法令彼成就。
(十六)波羅門應，若諸衆生愛諸數術，攝衛自居，則應現此身，而爲說法。
(十七)比丘應，若有男子好學出家，持諸戒律，即于彼前應現此身，而爲說法。
(十八)比丘尼應，若有女人好學出家，持諸禁戒，即于彼前，應現此身，而爲說法。
(十九)優婆塞應，若有男子樂持五戒，即應現此身，而爲說法。
(廿)優婆夷應，若有女人，五戒自居，即應現此身，而爲說法。
(廿一)女主應，女主即天子之後。若有女人，內政立身以修家國，即應現此身，而爲說法。
(廿二)童男應，若有衆生不壞男根，即應現此身，而爲說法。
(廿叁)童女應，若有處女愛樂處身，不求侵暴，即應現此身，而爲說法。
(廿四)天應，若有諸天樂出天倫，則應現天身，而爲說法。
(廿五)龍應，若有諸龍，樂出龍倫，即應現此身，而爲說法。
(廿六)藥叉應，藥叉，又作夜叉。若有藥叉樂度本倫，即現此身，而爲說法。
(廿七)乾闼婆應，乾闼婆，即帝釋天之樂神。若有幹闼婆樂脫其倫，即應現此身，而爲說法。
(廿八)阿修羅應，若阿修羅樂脫其倫，即應現此身，而爲說法。
(廿九)緊那羅應，緊那羅，又作“人非人”，頭上有角，似人而非人。若緊那羅，樂脫其倫，即應現此身，而爲說法。
(卅)摩呼羅伽應，摩呼羅伽，即大蟒蛇。若摩呼羅伽，樂脫其倫，即應現此身，而爲說法。
(卅一)人應，若諸衆生愛樂人身，修人之行，即現人身，而爲說法。
(卅二)非人應，非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形，有想、無想，樂度其倫，則于彼前應現其身，而爲說法，令彼解脫。
從觀世音菩薩叁十二應裏，我們就要學習菩薩方便度化衆生的智慧和精神，應所有衆生的要求，爲他們說法，幫助他們，讓每一個人都與佛法有緣。
3．贊歎觀世音菩薩的普門威德
第叁大段，贊歎觀世音菩薩的普門威德。
佛講了觀音菩薩普門威德以後，當時法會中的無盡意菩薩就解下頸項的纓絡供給觀音菩薩，觀音菩薩不肯接受。佛就告訴觀音菩薩，你應該接受他的纓絡、接受他的供養，因爲你有這個功德，你能加持衆生，救苦救難。佛這樣贊揚觀音菩薩。
佛陀的贊揚表示觀世音菩薩的行爲受到了佛陀的肯定，他救苦救難的精神是我們佛教徒的榜樣，因而受到衆生的供養與贊歎。
《普門品》“長行”經文裏面就包括這叁個內容。
後裏的“重頌”就是把長行的文義以每句五個字頌出來，表示強調，也便于記誦。偈頌的前面部分都是重述觀音菩薩的功德，念觀音菩薩能夠消七難、滅叁毒、滿二求。最後幾段就是重新解釋觀音菩薩的聖號，爲什麼叫觀音？佛親口解釋這個聖號。
釋“觀”義
偈子裏面有這麼一段：
真觀清淨觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸暗，
能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
這幾個頌文都是說明觀音菩薩五種觀(真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀)的功用。
“真觀清淨觀，廣大智慧觀。”說明觀音菩薩智慧很深。
“真觀”就是空觀，對于真空的道理能夠深入觀察、深入觀照、深入契證。《心經》開頭“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”就是《心經》的總綱，也是般若的總綱。能夠見諸法空相就是諸法實相。《妙法蓮華經》講的實相就是空相，就是真如法性、如來法身。“真觀”就包括這個內容。
“清淨觀”屬于妙有。能夠觀察諸法因緣生，諸法如幻如化，就可以證到清淨，不攀緣、不追求，了解一切如幻如化，就可以看得淡、放得下、六根清淨。這是“妙有觀”，即清淨觀。
“廣大智慧觀”就是中觀。以真實之智慧，觀實相之理。天臺宗講“一心叁觀”，即“空、假、中”，由“空”斷見思惑，由“假”斷塵沙惑，由“中”斷無明惑。斷見思惑證真谛，斷塵沙惑證俗谛，斷無明惑證中谛。這是天臺宗的思想，也是《法華經》的思想。“廣大智慧觀”就是中谛：一方面見真空，一方面見妙有，妙有不離真空，真空能顯示妙有，空有不二。
我們學佛一方面要駁斥常見，一方面駁斥斷見。常見認爲一切諸法都是實體永遠存在不變；斷見就認爲一切現象，包括生命現象，消失了就沒有了，對未來世加以否定，這就是斷見。由妙有因緣生法就消滅斷見；由真空見空性就消滅常見。一切諸法實相都是這樣子的，有此智慧才是真智慧。佛家講的智慧就是指這個“緣起性空、真空妙有)的智慧，而不僅僅是普通的學問知識。
當然，真谛不離俗谛，真、俗二谛要圓融，世出世間法要圓融。既要通達世間法，也要通達出世間法。從空、假、中叁種來講呢就比單純講世間普通智慧要高深得多，一般知識達不到。這個“中”，就是由于消滅了意識分別，得了智慧以後見的這個道理。
“悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”有智就有悲。由智慧見到空性，見到諸法因緣生，一切法都是相資相助的關系、都是平等的關系後，我們就要尊重衆生，衆生平等。念衆生苦，就要發大悲心，體現這個“悲”的功德。學菩薩叫“悲智雙運”，觀音菩薩就具足這個功德。具足“空、假、中”的智慧，由此智慧産生悲心，叫悲智雙運。“常願常瞻仰”，我們學佛的人，要發這個願心，常常都要瞻禮觀音菩薩，崇拜觀音菩薩。
“無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。”這一種智慧是沒有汙染的、沒有垢穢的，其性清淨。這種智慧發出的光明就是慧光、智光，就好象太陽出來一樣，其光可以破除一切黑暗愚癡。我們有智慧就可破除內心的黑暗無明。衆生長時間以來都是在暗暗長夜中，用禅宗的一句話來講“在黑漆桶中”。有…
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