..续本文上一页流语，轻慢别人或对别人的过失加以毁谤，都是要不得的。
第三点，不赞他亦不毁他。这说的是中道思想。有的人不是毁人就是说些无益的话，如平常说的溜须拍马屁。我们要赞叹也要有根据，不能光闭着眼睛乱吹，把拍马屁当成赞叹人。错了，做好好先生不是佛教徒的行为，我们要善恶分明，对于恶人恶事，敢于反对制止，对于好人好事，我们赞叹随喜。
第四点，不生怨嫌之心。不单是在语言上不说这些，而在心里也不要生怨恨，除了不要在背后叽叽咕咕以外，心里面都不要生怨，要慈悲、谦和、对人平等。纵然有怨，也要化怨为亲，不要出诸口上，连心里头都不要这样子想。
这个叫做“口安乐行”。你这样子做就可以安乐了。否则就要惹是非，俗话说，“病从口入，祸从口出”，你看历史上很多大臣，有时一句话不对头，就被关监、被杀头。清朝设了文字狱，那些议论皇帝、议论朝庭的人，就会被关进监狱、被杀头。文化大革命更不消说，说错了就被斗争，都是嘴巴引起来的祸事。
意安乐行
“意”嘛，就是意识，我们内心。我们有身口意三业，这意业最重要，因而要使意业清净，让我们身心安乐。第六意识如何得到安定？如何得到心安？
因此意应弃四种恶：一、嫉谄；二、轻骂；三、以大行呵骂小行之人；四、争竞。意远离此四种，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。
第一，不嫉谄。你内心要远离嗔恨和嫉妒的障碍，不要骄慢，不要自以为是；对于有能力的人不能谄曲，应好好向他学习，而不是去迎合奉承他。不嫉恨，不嫉妒，不谄曲，是我们佛教徒做人的基本原则。
第二，不轻骂。即内心不要轻视别人，要尊重人。言语出之于口，不要骂人，对人要友好互爱。不要认为他不行就轻视他，这不是佛教徒做人的态度。睦邻友好，尊重他人，不轻视任何人，这是佛教徒的传统美德，我们今天要继承和发扬这个美德，才能创建新的社会道德品质与社会秩序。
第三，不要以行大行而呵骂小行之人。不要以大行呵斥小行，不要自以为是，见小行就毁谤。这中间也包括不要毁谤念佛人，不要毁谤修禅的人，对于修密法的人也不要毁谤，不要呵斥，都要尊重，心存平等。一方面我们对于逆境不要恼羞成怒，要学会涵养一切，做一个有修养、有道德品质的佛教徒；另一方面对于行菩萨道的人，要随喜赞叹，不能以嫉恨之心去毁谤。我们应该去学习大行之人，跟着有德行的善知识，学习他们的为人处世，学习他们的道德风范，学习他们精勤修学的精神，学习他们自度度人的高尚人格，这样我们才能走上涅槃寂静的道路。
第四，不要竞争名利。佛教徒不但表面上不要与人争斗，在内心上也不要起竞争之心。竞争之心表现在行动上就有是非得失，内心不平衡，行动上就要惹事生非，就要遭祸。不竞争并不是没有竞争能力。你踏踏实实地工作，不跟人争名争利，但你辛勤劳动的回报一定不会少的。名利是身外之物，有的时候不一定是好事，做事低调一点对你是有好处的。当然菩萨为了利益众生，以大名闻世，大建法幢，那是为众生的缘故。
能做到这四点，就可以令人身心安乐，这个叫“意安乐行”。
誓愿安乐行
誓愿安乐行，又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，于是自誓欲得无上菩提，以神通力、智慧力引导众生，入于此法；菩萨发此誓愿，而安乐行法华之法，称为誓愿安乐行。这个誓愿就是菩萨誓愿。
你发了“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”四宏誓愿，就要坚持不懈地落实在我们的行动上。愿力不可思议，有愿力必得佛菩萨加持。这种愿力就是对于众生不起厌离心，不起舍弃心，时时要起悲悯心，摄受他们修行，要以悲心摄受一切，要有这个坚固的誓愿。有这个誓愿，你的精神就愉快，诸天神就护持你，你就能度过任何困难，任何艰难困苦都难不倒你，因为你的心念强大，与菩萨无异。因发四宏誓愿，行于四宏誓愿，可以得到安乐。这就是“誓愿安乐行”。
下面准备继续讲三品：法师功德品、常不轻菩萨品、观音菩萨普门品。从开始到现在讲的都是重心。希望大家听了以后要温习这个重心，结合自己的修行是很有受用的。要随常忆念这个重心。
佛说法是因机施教、应病与药。在《法华经》里面，佛说各种法，说下根、中根、上根的法，说三乘五乘的法，都是“开权显实”，目的是归于“一乘”，就是最上的佛乘。所以学佛的人不管什么根机，最后都要走入菩提道，都要证得菩提，这才算是真正的解脱。佛告诉弟子们这种用功法，除了礼拜、诵持《法华经》以外，还要结合生活修行，即在日常生活中贯彻落实佛陀慈悲喜舍的利他思想，以解脱的精神对待一切。“佛法在世间，不离世间觉。”那么在生活中，你时时处处都可以见道，都可以悟道。大地山河、一草一木、你只要去领会，消除执着，无不是道。因此，学佛愿心很重要，具体的行为也很重要，要结合自己的实际情况在生活中修行。
五、法师功德品略解
这一品有三个问题要注意到。《法华经》功德不可思议，意趣高深，所以佛在每品之中都赞扬《法华经》。
“法师功德品”，要结合前面“法师品”展开来讲。
法师意义及其功德
第一点，能够听闻《法华经》一句一偈，乃至于对《法华经》一念随喜(一念随喜，就是听到《法华经》心里很高兴，生起信心)，都可以得到佛的授记。作为法师能够了解《法华经》的要义，乃至《法华经》中一句一偈都能讲，就是真实的法师。为什么？佛讲“其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担”、“诸善男子、善女人，受持读诵是经典者……若坐、若立、若经行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔”。能够读诵《法华经》、宣扬《法华经》，那就是以佛庄严而自庄严。佛的功德很大，我们是走向佛道，得了佛的加持，逐步完成佛的功德，所以“以佛庄严而自庄严”。这种人就能“荷担如来大业”，如来大业就是弘法利生啊！
释迦牟尼佛成道以后说法四十九年，讲经三百余会，一直到世寿八十岁圆寂。他老人家的一生，时时刻刻都是在弘扬佛法，解救众生痛苦，使众生都能够到彼岸，证得涅槃。所以读了《法华经》以后，除了“以佛庄严而自庄严”以外，还能够荷担如来的大业，成为佛陀的使者，代表佛陀去弘扬佛法。《法华经》所在的地方就如同有佛塔。《金刚经》里也有类似的话，就是诵持《金刚经》以及《金刚经》所在，“当知此处即为是塔”。就是说不要另外修塔都可以，《法华经》所在的地方就是塔。塔是供佛舍利的地方，是四众弟子及人天所恭敬顶礼的地方，而有《法华经》就是有佛陀的法身舍利，所以我们要尊重。
什么是法师？修行一切功德愿行，能守护如来的法藏，以无量善巧智慧辩才而能为大众演说佛法，使诸众生得大安乐。意指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义的法师，通指佛陀及其传教的弟子们；狭义则专指一般通晓经或律的行者，或称为经师或律师。据北本《大般涅槃经》卷十八载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。
关于法师的资格，据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷七、澄观《华严经疏》卷四十三等所载，必须具备下列条件：
1．法师十德，即：(1)善知法义，菩萨无碍之智，善知宇宙间一切诸法的句义差别。(2)能广宣说，菩萨能以智慧广为众生宣说如来微妙之法。(3)处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬答而无所畏惧。(4)无碍辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量劫而相续不断。(5)巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解。(6)法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。(7)威仪具足，菩萨于行住坐卧的四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯。(8)勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转。(9)身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠。(10)成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力。具足此十法，则能成就众相圆满。
2．法师应行四法，即：(1)广博多学，能持一切言词章句，因而言语才有吸引力，能令众生入于佛法听闻佛法而不倦。(2)善知世间、出世间诸法生灭相状，即精通世出世间法，说法更有根据，不脱离实际，能真正了解众生的苦难。(3)得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。(4)不增不减如法而行，言行一致。做法师还是不容易，按其它宗教来说，做法师就是佛教的传教师、布道师。
依法师之专长及其弘法的差异可分为受持(始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持，以信力故受，以念力故持)、读经(对文曰读，正心端坐，目睹经文，口宣句读)、诵经(背文曰诵，谓习读既熟，不须对文自然成诵)、解说(圣教之义难解，若能分明解释，训授于人)、书写(于诸佛经典，若能书写广传，流通大法)等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。
这是关于法师品讲的重要意旨。法师的功德很大，请大家多多启请法师，成就法师，因为法师就是佛教传播的中心人物，希望大家努力支持、护持法师。
读诵《法华经》的功德
第二点，说明能够读诵《法华经》，就可以六根清净。“六根”就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六根清净就不是指一般人的六根，其范围广大，观察很深远。就眼根来说具有慧眼，就意根来说可以对于诸法的自相、共相善于观察，得妙观察智。而普通人、众生的六根是不…
《法华经要义 第三章《法华经》正文的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…