..续本文上一页净的，接触外境时就去攀缘追求，为其所牵所累，发生污染现象，六根就不清净。

　　能够读诵《法华经》可以六根清净：清净眼，能够遥视世界；清净耳，能够听闻一切音声；清净鼻，能闻一切香；清净舌，能吐微妙音，说法令众生百听不厌；清净意，能够通达诸法法义，随所说法与诸法实相相应。读诵《法华经》就有这些好处。宣说《法华经》作为法师也是一样的，能使六根清净。

　　这里最强调佛教的传播，因为佛法的流布就是救度众生，就能够救苦救难，传播佛法的功德很大，哪怕只是一句一偈。诸位居士，你们努力学习，把你们所学到的佛法知识向你身边的人传播，这就可以得到六根清净，这也是成佛的必备资粮。

　　《法华经》开显三谛圆融

　　第三点，佛说《法华经》，彰明大乘知见，开显三谛圆融。真谛与俗谛是相结合的，真谛、俗谛结合就是中谛。真谛、俗谛、中谛合称为“三谛”，即三种真实的道理。这话怎样讲呢？“真谛”即是“胜义谛”，属于出世间法、无漏法；“俗谛”属于世间法、有漏法。

　　能够证得真谛就要透视俗谛，从一切因缘生法中了解诸法性空，达到胜义的境界。所以谈真谛并不是废除俗谛；说出世间法并不是说不要世间法。

　　禅宗六祖慧能大师讲过：

　　佛法在世间，

　　不离世间觉。

　　离世觅菩提，

　　犹如寻兔角。

　　禅宗论道就在平常生活中，能透彻观察、不迷恋、不执着，视诸法如幻如化，当体即空，就可以悟得真谛。所以真谛不离俗谛，这个思想在《法师功德品》中佛有几句很重要的原话：“若说俗间经书、治世语言、资生事业等，皆顺正法。”

　　这几句话大家仔细听啊！世俗间的圣贤教人做好人的这些书，象我们中国儒家的“四书五经”乃至道家的《道德经》，西方古代哲人譬如罗马帝国以前的苏格拉底、柏拉图的著作，这些都是世俗间的经书，对于做人、立身处世有很多好处。

　　“治世语言”就是指能够治理世间的语言，这包括得很宽，政治、经济、科学、哲学，凡有利于世间的统统都包括在“法门无量誓愿学”的范畴里面，都可以学，都可以看。现在佛学院开设的课程，70%是佛学，30%是世间学问，包括外语、文学、法律、历史、政治、地理、经济都在里面。并不是什么都不可以学，而是要博学多才，才能做好弘法利生的事业。

　　还有“资生事业”，什么是资生事业呢？有利于人民生活的，如工业、农业、商业，搞经济建设呀等等，这些都叫“资生事业”。学佛的四众弟子包括“工、农、商、学、兵”除了学法以外，你就安心于各自的事业、各自的职业，搞农业、工业、商业。这些你只要以佛家精神来认真对待自己的工作，有利于国家人民，这个都是顺于正法，也就是佛道。这说明佛教非常圆融广大，有很强的包容性，一切资生事业，一切世间学问，都包含其中。

　　说到这里，大家要注意！有的人说：“我学佛，我怎样工作呀！我受了“三皈五戒”，工作要受限制呀！”

　　哪里是那么一回事呀？学了佛，有一个指导思想。你在指导思想之下顺于正道，以正法而活命。佛最初成道以后说“四谛”法，其中“道谛”，就讲的有“八正道”。八正道里面有“正命”。什么叫“正命”呢？以正法而活命。你搞各种工作，你只要是不违反正道，不欺骗别人，不敲诈别人，以正法而活命，这是佛教所允许的。佛在《法华经·法师功德品》中，说这一段也就与八正道里意旨是一样的。

　　法门广大，二谛圆融。真正学佛，真正有智慧，就是在日常生活中去真正体现佛的思想、佛的精神，而不是脱离世间去找什么佛法。

　　以上是《法师功德品》结合《法师品》内容讲的，就有这三层意义。

　　六、常不轻菩萨品略解

　　《常不轻菩萨品》是《法华经》第二十品，就说在无量劫以前，有一个佛叫威音王如来，他在世的时候为众生应机说法，也说三乘、也说佛乘。他的弟子很多。后来威音王入涅槃，离世以后接着就是像法时期。

　　什么叫像法时期

　　什么叫像法时期？正法时期有佛在世，有诸圣德在，可以作为众人的典范，可以依止佛陀学习。像法时期，是三时(正法、像法、末法时期)的第二时。因为它相似于正法时期的教法，故称之为像法。佛陀入灭后，依其教法的运行、发展状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时的略称。此时期仅有教说与修行者的盛行，但证果者比较少。那就是只有佛像、佛的舍利、佛经和出家的僧众住世，这个叫作像法时期。

　　就在像法时期中，在僧团里面、在四众弟子之中，有一批增上慢的比丘。什么叫增上慢？前面我就解释了的，这种人贡高我慢，到什么程度呢？“未知言知、未证言证、未得言得”。比如说这个佛法的教义，他根本不晓得，偏偏说他知道了。这个道理所在，究竟意义怎么样？有什么体会？有什么心得？他本来没得到，他说他得到了，他说他晓得。“未证言证”，他没有得到果位，菩萨位、佛位，他说他得到了，我已经证得这个阶位了。证得这个阶位已经很彻底了、究竟了、很圆满了。“未知言知，未得言得，未证言证”。这一批人在当时占了上风，有大势力，轻视其他的群众。

　　常不轻菩萨修忍辱行

　　这中间出现了一个特殊的人，是修菩萨行的，就是常不轻菩萨。这个人修忍辱行，谦恭和蔼，心胸广大，站得高，看得远。他平常对一切人不轻慢，见到这些比丘们、师父们乃至四众，他见到就磕头、礼拜。他有一句话：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”这是经上的原话。意思是你们都是在行菩萨道，都要成佛，我不敢轻慢。他一见到四众都是这样子。别人骂他打他，他还是这样子的行持，坚持不懈。这种情况经过多年，他仍然保持这种态度。有些增上慢者觉得他神经，想打他，他就避得远远的，在远远的地方还是磕头。口头还说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”内心一点不生嗔恚。就是这个常不轻菩萨在临命终时，感得威音王如来于虚空中给他讲法，讲的什么法呢？《妙法莲华经》开权显实之法，共二十千万亿偈。他受到威音王如来加持，就证得六根清静，“更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》”。他智慧提高了，善于说法，因机施教，应病与药，就感化了很多人，包括一些增上慢者，原来轻视他的、骂他的、打他的，都被转化过来了。

　　这是释迦牟尼佛在法华会上说的一段公案。他说，常不轻菩萨就是我的前身，至于增上慢者就是现在法华会中的跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘、尼思佛等五百优婆塞。他们现在都在听佛说法，并得到佛的授记。因为这些人曾经轻慢常不轻菩萨，后来听常不轻菩萨说法受了感化，转变过来了。现在这一世他们就依止释迦牟尼佛学法。

　　由以上这段公案，我们就晓得，学佛务必要消除“慢心”！在六个根本烦恼之中(贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，一般说三个——贪、嗔、痴，实际是六个，其它的烦恼，大随烦恼，中随烦恼，小随烦恼都是由根本烦恼而产生的)，六种之一就是慢，骄慢。不要象那些增上慢者，未知言知、未得言得、未证言证。这是一种欺诈行为，欺人自欺，不能上进，这是前进的最大障碍——骄慢！

　　学佛人要虚心谦和，要保持六度之中的忍辱、精进，专心致志地修行，在任何情况之下不退转，八风吹不动，要有这个精神。要走常不轻菩萨的道路，尽管受到众人的轻视、辱骂，甚至要打，他能忍让。为什么？因为他站得高、看得远，心胸广大。他的目标是完成佛道，这就与世人不同，于是骄慢心就没了。所以我们四众弟子，不管在家、出家都要向常不轻菩萨学习(过去是常不轻菩萨，现在就是释迦牟尼佛)。我们皈依佛就要向佛学习，这样才能上进，才能达到“法门无量誓愿学”，最后达到“佛道无上誓愿成”。

　　虚心地面对一切众生的高尚人格，就是常不轻菩萨的教化功德，我们不能轻视任何一个众生，因为他们最终在佛陀的开导下，都会成就佛道。

　　七、观世音菩萨普门品略说

　　《观世音菩萨普门品》是《法华经》中的第二十五品。这一品为什么自古以来单独流行呢？有个历史的公案。

　　观音普门品流行的由来

　　在东晋末年，中国北方正是五胡十六国的时候，十六国中有个君王叫沮渠蒙逊，他也信佛。因为当时佛教已经从印度传到中国来了，正是翻译佛经、附带讲学的时期。

　　有一次他害病很厉害，尽管宫中有御医、有药，但是一点不见效，长期不能行动，很痛苦。这时候有个高僧叫昙无谶，就告诉他说：“你得的是业障病。《妙法莲华经》已经译到中国来了，其中有一品就是《普门品》，专门宣说观音菩萨的功德、威力。你可以专持《普门品》，得加持消除过去的业，病就能好。”沮渠蒙逊就从《法华经》中把《普门品》抽出来专门读诵。结果没过多久的时间，他的病不药而愈，有感应了。于是这以后沮渠蒙逊就下旨叫全国人民专读《普门品》，一般民间又称之为《观音经》，其实就是《普门品》。

　　这就是《观世音菩萨普门品》单行本流行的缘由，诵行到现在已1700多年了。

　　观音菩萨的四个名号

　　我先简单解释一下观音菩萨的四个名号。有些人只晓得观音菩萨这个名号，还不晓得观自在菩萨、普门大士、圆通大士这三个名号。这几个名号都代表观音菩萨的功德，各种具体的功德。

　　第一个叫“观世音菩萨”，这个就体现观音菩萨的慈悲心，上面已经作了比较详细的说明。

　　第二个叫“观自在菩萨”，是体现他的智慧，观照般若的运用无碍。说他能够在定中观察诸法的自相、共相，具足缘起性空的中道智慧。“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，这就是观音菩萨的智慧，包括了根本智、后得智、妙有智、性空智，也包括了唯识学讲的成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这也是如来的智慧。有这个智慧就能出离生死，得到解脱，得到自在，…

《法华经要义 第三章《法华经》正文的要义》全文未完，请进入下页继续阅读…