..续本文上一页乱的东西。心意要与禅思的对象同在，不管你的念头在那里旋纺着，你的心意仍然坚固地翌立着，就像抱着一根柱子而环绕着一般，你可以继续旋纺着，却不会让你筋疲力竭。但是，如果你放掉柱子而绕转三圈，你就会晕眩而「砰」然倒地。心意也是这样，如果它和一个对象同在，就可以持续忆念而不会疲倦，因为你的忆念和静止相伴在一起。你愈是忆念，你的心意就愈稳固，你愈是静坐禅思，你就愈能忆念，心意变得愈来愈坚定，直到所有的障碍都消退，心意也不再攀缘意念。现在，知识就会生起了。

　　这里的知识并不是普通的知识，它洗掉你的旧知识。你不需要从一般想念和推理所产生的知识，放下它们！你不需要从忆念和评量所产生的知识，停止！让心意安静、静止，当心意静止而无所障碍时，这就是一切善的本质了。当你的心意在这个层次时，它不再执着于任何意念，所有你曾经知道的意念，关于世间或法义的，不论多或少，都被清洗掉，只有当它们被洗掉时，新的知识才能生起。

　　这就是为什么你要放下意念——所有你对事物所做的标示或名称，你必须让自己一无所有。当人们一无所有时，他们就会变成左右逢源。如果你不让自己一无所有，你就决不会得到辨识智。换句话说，你不必担心自己成为傻瓜，或遗漏了事情；你不必担心自己走入了死胡同。你不需要从别人听来或书上读到的任何内明了，它们只是意念，所以它们是无常的。你不需要任何从推理和想象所获得的内明，因为它们只是意念，所以它们是无我的。让所有这些内明消失，只留下心意，坚定的热诚，不偏左——趋于苦；不偏右——趋于乐。保持心意静止、安静、中和、镇定——止于善处，你就是处于正定了。

　　当正定在心意中生起时，它有个影子。当你能够看到影子出现时，那就是毗婆舍那——内明禅思。

　　你从正定中获得的知识，并非以念头或观念的方式产生，它是以正见产生。你看起来是错误的，那真的就是错的；你看起来是正确的，那真的就是对的。如果看起来是对的，实际上却是错的，那就是邪见；如果看起来是错的，实际上却是对的，那也是邪见。具足了正见，那么，对就是对，错就是错。

　　以因果的观点而言，就是你见到了四圣谛。你见到了苦，而它真的是苦；你见到了苦集，而它真的是苦集。这些圣谛是绝对的，无可置疑，无可争议的真实。你看到苦是有原因的，一旦原因生起，就会有痛苦。至于消除痛苦之道，毫无疑问的，你看到所遵循的正道将会导致解脱，不论你是不是走过全程，所见都是真实的，这就是正见。至于苦灭，你会见到真的有那么一回事。只要你在正道上，你就会看到，事实上苦正在消退。当你的内心能够体认这些圣谛时，那就是毗婆舍那智。

　　更简单地说，你见到一切的事情，若内若外都是靠不住的。身体是不可靠的，老病是不可靠的，死亡是不可靠的，它们是狡滑而靠不住的，在你身上持续地变迁着。看到这个就是见到了无常，不要由于无常而让你自己快乐或难过，保持心意的中和、平稳，那就是毗婆舍那的意思。

　　至于苦，假设我们听到某个敌人正在受苦，我们会认为「好消息！」「希望他们赶快完蛋！」，那么心意就已经倾斜了。假设我们听到某个朋友致富了，就很高兴；儿子或女儿病了，就很悲伤。我们的心意陷于痛苦和忧伤，为什么？因为我们没有善巧，心意不集中，也就是不处于正定。我们必须照顾心意，不要让它陷入痛苦中。任何痛苦，让它痛苦，但不要让心意跟着痛苦。身体可能会疼痛，但是心意不痛，让身体面对苦受，但心意不苦。保持心意的中和，不要由于乐趣而高兴，要知道乐趣也是苦的一种形式。怎么会这样？因为它会改变，它会生起又消退，它会有高低起伏，它不能持续，那就是苦。疼痛也是苦，双重的苦，当你得到这种深入于苦的内明时，当你真的见到了苦，毗婆舍那就已经从内心生起。

　　至于无我，一旦我们已经检查过事物，并已经见到它们真实的面貌，我们就不会抱怨，我们就不会展现影响力，我们就不会设法去显示自己有权力，想去控制那些无我的事物。不论我们怎么努力，我们都不能阻止生、老、病、死。如果身体将会老化，就让它老化；如果它会疼痛，就让它疼痛；如果将会死，就让它死亡。不论是你自己或别人的死亡，都不要高兴，也不必难过，保持心意的中和、平稳、无所困扰，这就是行舍智。让诸行——一切事物的形成、因缘——顺着它们自己与生俱来的本性。

　　简单地说，这就是毗婆舍那。你看到所有形成的事物都是无常、苦、无我的，你能够从自己的执着中解开它们，你能放下，这就是能够获益的地方。怎么说呢？你不必筋疲力竭地被诸行所拖累。

　　执着意即携带着负担，我们携带着五蕴，执着于身体的现象、感受、忆想和标示、心理的形成和意识。我们牢牢地抓住并牵系于这些事物，认为它们就是自我。前进！随身携带它们，左脚挂上一个重担，右脚也来一个；左肩放上一个，右肩也来一个；最后一个放在你头上。现在，带着它们随你走，笨拙的、碍手碍脚又滑稽的。

　　携带着它们，前进吧！五蕴是很沉重的负担啊！

　　我们每一个人都自行肩负着它们，

　　随身携带它们到每一个地方，让你把时光虚掷在世间的痛苦之中。

　　佛陀教导说，任何缺乏辨识智的人，就是没有善巧的人；任何不修习禅定以通达解脱内明的人，就必须要担负痛苦，永远要被压垮，真可怜！真可羞！他们永远不得脱身，他们的腿上、肩上都有重担，他们能走到那里去呢？前进三步，退后两步，一下子，他们就灰心气馁了。可是过了一会儿，他们又得再站起来继续走。

　　现在，当我们看到无常——一切形成的事物，不论是我们的内在或外在，都是不可靠的；当我们看到它们是痛苦的，当我们看到它们是无我的，它们只是自己在那儿轮回不已。当我们获得这些内明，我们就能放下自己的重担，也就是放下自己的执着。我们能够放下过去，不再停驻于过去；我们能够放下未来，停止渴望未来；我们能够放下现在，不再宣称它是自我。一旦我们放下了自己的重担，我们就能用轻快的脚步走路，甚至还能手舞足蹈，多么美好！我们走到那里，人们都很高兴认识我们，为什么？因为我们无所障碍，我们所做的任何事情，都以安详的方式为之。我们能走、能跑、能舞、能唱——都以轻快的心情而为之。我们是佛教之美，令人赏心悦目，所到之处都是优雅合宜的，不再有重担，不再有所障碍，我们能够自得其乐，这就是毗婆舍那智。

《念住呼吸》全文阅读结束。