..续本文上一页不需要去铲起来放入袋子里，绑在水牛的腿上。任何人如果笨得把犁刀掉下来的泥土，都铲起来绑在一个袋子里，将会寸步难行。不是他的水牛将陷入泥沼，就是他将颠覆袋子而跌落在田中央。田地永远没耕好，稻子永远种不下去，稻谷永远不会有收成，他一定得挨饿。

　　「佛德」，我们的禅思字眼，乃是佛陀正觉后的名号，它的意思是指开悟，觉醒的人，顿悟的人。在他正觉以前有六年之久，佛陀游行各处，从各种老师去寻求真理，都没有成功，所以他独自出走，在一个五月(阳历)的月圆之日，坐在菩提树下，发誓说他不起来，除非他证得真理。最后，将近黎明的时候，当他禅思着他的呼吸时，得到了正觉，他找到了他所追寻的——就在鼻端处。

　　涅槃并不在遥远的地方，它就在我们的嘴唇，就在我们的鼻端，我们到处摸索却从未找到它。如果你真的有心要寻求清净的话，那么把你的心安置在禅思上面，不管别的，当任何其它的事情来了，你就说：「不，谢了！」，欢乐？「不，谢了！」，痛苦？「不，谢了！」，善行？「不，谢了！」，恶行？「不，谢了！」，果证？「不，谢了！」，涅槃？「不，谢了！」。如果什么都是「不，谢了！」，那你还会剩下什么？你并不需要剩下些什么，那就是涅槃。就像一个没有任何钱财的人，盗贼怎么来抢他？如果你有钱又要持有它，你将会被杀。如果这个贼不杀你，那个也会。带着你的一切，直到你整个被压垮为止，你将永远无法脱身。

　　在这个世界上，我们必须与善恶同住。那些已经开发而远离的人们，充满善行，也完全了解罪恶，但是都不执着，都不宣称两者为他们所有，他们把它们摆在一边而放下它们，因此能够幽游自在。涅槃并不是那么困难的事情，在佛陀的时代，有些人在托钵时成为阿罗汉，有些在小便时，有些在看着农夫耕田时。至高无上的善行难在于开始，在做基本功夫时——持续地念住，全程检查并评量你的呼吸。如果你能够坚持不放弃，你终必成功。

　　开示(4)

　　1959/5/7

　　呼吸乃是心意的镜子，如果镜子不正常，就会有不正常的反射。假如你往凸面镜里看，你的影像就会比你高；如果你往凹面镜里看，你的影像就会不正常地短缩；但是，如果你往平面镜里看，平滑而正常，它就会给你一个真实的影像。

　　知道如何去调整呼吸，让它按步就班，就等于是妥善地安顿了心意，也就能产生各种利益——就像一个好的厨师，她知道怎样去变换菜肴，有时候改变菜色，有时候改变香味，有时候变换形状，因此雇主对她的烹调永远都不会厌倦。如果她整年都是做固定的东西——今天麦片粥，明天麦片粥，后天还是麦片粥——她的雇主一定会去寻找一个新的厨子。但是如果她知道如何变化她的菜肴，让她的雇主永远满意，那她一定会加薪，或许还有特别的奖金。

　　呼吸也是一样的道理，如果你知道如何调整和变化呼吸，如果你经常忆念和评量呼吸，你将变得非常地专注，而且专精于处理呼吸和其他身体元素的所有事物。你永远会知道身体的状况，欢喜、安乐和一心将会自行来到，身体将得以苏息，心意则得到满足，身体和心意都会很安详，一切的元素也会安宁，不再惶惶不安。

　　这就像知道如何去照顾一个小孩，如果小孩开始哭了，你知道什么时候该给牛奶或糖，什么时候该给他洗澡，什么时候带他出去透透气，什么时候可以把他放入游戏栏栅里并给他玩偶。一下子，小孩就停止哭泣、吵闹，让你自在地去完成必须做的事情。心意就像一个无辜的小孩，如果你善于照顾他，他就会柔顺、快乐而满足，一天一天的长大。

　　当身体和心意充实而满足时，他们就不会感到饥饿，他们就不必去掀翻炉灶上的壶罐和锅子，或者是来回踱步，四下张望门窗之外了。他们能够安然入睡，没有任何骚扰。魔——五蕴之苦——不能来掌控他，这是我们的安乐之道，因为我们坐时，与人们同坐；卧时，与人们同卧；吃时，与人们同吃；当人与人同住时，就不会有问题；但是当他们与魔鬼同住时，他们一定会争吵而且永远不得安宁。如果我们不知道怎样去评估并调整我们的呼吸，我们的禅思就不会有任何结果，即使我们坐到死，我们终将毫无所知。

　　曾经有个老和尚——70岁了，出家30年——他曾经听说过有关我教导禅思的好处，因此来跟我学习。他问我的第一件事就是：「你教导什么法门？」

　　「呼吸禅思」我告诉他：「你知道的，佛～～德，佛～～德。」

　　一听之下，他就说：「从尊者阿迦曼的时代起，我就一直修习那个法门了——佛～～德，佛～～德，从我年轻时就开始，我并未看到其中的任何胜妙之处，全部就是佛德、佛德，毕竟未曾到达任何境界。而现在，你又要教我更多的佛德，干嘛？难道你要我佛德到死？」

　　当人们不晓得如何去调整和评量他们的呼吸时，就会发生这种情况，他们永远找不到自己一直所要追寻的，因此调整和觉想(忆念)呼吸在修习呼吸禅思中是很重要的一部份。

　　要认识你自己——熟悉你的身体，你的心意，各种元素(地、水、火、风、空、识)，知道它们从何而来，如何生起，如何消失，它们是如何地无常、苦、无我，这一切你都必须经由探索自己去找寻。如果你的知识只是从书本上而来，或别人告诉你的，那么这样的知识就是来自记诵和概念，不是来自你自己的辨识智，那不是真正的知识。如果你只知道别人告诉你，你就一路跟随着他们，那会有什么好处呢？他们可能会把你引入歧途；而且，如果路上有很多尘土的话，他们可能还会把灰尘飞溅到你的耳目里。所以在你追寻真理的道上，不要只相信别人说的，不要相信记诵之学。练习集中心意，直到获得你自己的知识为止。唯有如此才是内明，唯有如此才有价值。

　　开示(5)

　　1960/10/4

　　当你禅思时，你必须忆念(觉想)，如果你不忆念，你就无法禅思，因为忆念乃是构成禅思的必要部份。例如：得到禅那，乃运用忆念的力量，把你的心意带到禅思的对象上；并运用评量的力量去辨识你所选定的禅思对象，检查你的禅思对象，直到它正好适合你。你可以选择慢的呼吸，快的呼吸，短的呼吸，长的呼吸，狭窄的呼吸，宽广的呼吸，热的、冷的或温暖的呼吸；就只在鼻子一带的呼吸，就只在喉咙一带的呼吸，全程下到心脏的呼吸。当你已经找到一个适合自己节奏的对象，抓住它并——专精一致---使其一心，专注于单一的对象。引导你的忆念让它凸显出来，别让心意离开禅思的对象，别让禅思的对象离开心意。告诉你自己，那就像吃东西，配合你的嘴巴把食物送进去，配合食物把你的嘴送过去，不要失误了。如果你弄错了，把食物粘在你的耳朵、下巴、眼睛或前额上，你就什么也吃不到了。

　　你的禅思也是这样，有时，一个心意的对象突然把你带入过去，倒回几百年；有时，它飞到未来，带着各式各样的事情回来扰乱你的心意。这就好象拿取食物的时候，把它粘在头上，又让它掉在你的身后，小狗一定会来咬走；或者就好象把食物送到你的嘴边，然后又把它拋掷在你的面前一样。当你发现这种情况发生时，那是一个警讯，你的心意尚未紧随在它的对象上，你的念力还不够坚强。你必须把心意带到禅思的对象上，然后跟随它，确认它住止其上。就像吃东西，确认食物配合嘴巴，并正确地送入，这就是忆念。食物配合嘴巴，嘴巴配合食物，你清楚它是食物，你也知道它是那种食物——主菜或甜点，粗糙或精致。

　　一旦你知道那是什么，而它就在你的嘴里，立刻就咀嚼它，这就是评量、检查、评核你的禅思。有时，这是在近行定之下进行，检查一个粗糙的对象，让它愈来愈微细。如果你发觉呼吸很长，就检查长呼吸；如果很短，就检查短呼吸；如果它很慢，就检查慢呼吸；看看心意是否愿意住止在那种呼吸上，看看那种呼吸是不是愿意住止在心意上，看看呼吸是否畅顺而无阻，这就是评量。

　　当心意生起忆念和评量时，你就同时具有禅定和辨识智。忆念和一心趋向于禅定，评量趋向于辨识智，当你兼具了禅定和辨识智，心意于是静止，知识就得以生起。但是，如果评量太多了，它就会破坏心意的静止；如果静止太多了，它就会熄灭忆念；你必须注意心意的静止，以确保两者(忆念与评量，禅定与辨识智)之间的正确比率。如果你不知道「恰到好处」，你一定会有困扰。如果心意太静止，你的进步将会缓慢；如果你忆念太多，你的禅定就会跑掉。

　　所以要仔细观察，再度，它就像吃东西一样，如果你猛铲着食物送入嘴巴，你最后可能会被噎死。你必须问自己，这对我是有益的吗？有些人只不过是味同嚼腊而已，他们还没想要吃甘蔗，这不是正常的。有些人，即使他们的牙齿痛或脱落了，仍然想要吃脆硬的食物。心意也是一样的，当它只是一点点静止时，我们就想要看到这个、知道那个，我们想要得到的远比我们能够掌控的还多。你首先必须确认，你的禅定是稳定坚固的，而且你的辨识智和禅定是适当的平衡，这点是非常重要的，你的评量能力必须是成熟的，你的忆念则必须是坚固的。

　　假设你有一只水牛，要把它绑在木桩上；如果你的水牛很壮，它可能连桩拔起而走开，你必须知道水牛的力量，如果它实在很壮，就要重击木桩让它坚固地定位在地上，并看守着它。换句话说，如果你发现忆念正脱缰而出，脱离心意静止的疆界，就把心意带回来，让它更静止，但不要静止得让你失掉轨迹。如果心意太安静了，就好象在恍惚一样，你就全然不知道是怎么回事，一切都是黑暗、隐蔽的，茫然不见，然后又突然出现，这就是没有忆念或评量的禅定，因为不知判别，所以是错误的禅定。

　　所以你必须善于观察，运用你的判断力，但不要让心意被它的念头带走了，你的念头是些散…

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