..续本文上一页内明。但如果你让自己被过去或未来的知识带着走，你就无法超越世间的层次。换言之，如果你在身体的事物上涉入太深，却没有得到相关于心意工作上的知识，它就会带给你心灵上的不成熟。

　　举例来说，有一个景象生起而你起了执着，你得到了过去生的知识却很激动。以前你从未知道的事，现在你可以知道了；以前你从未见过的事，现在你看到了；它们会让你过度地高兴或难过，为什么？因为你把它们都看得太严重了。你可能看见自己是个王公贤达的辉煌景象，甚至是个伟大的帝王，富有而有影响力。如果你让自己觉得高兴，那就是放纵于欲乐，你已经偏离了中道。或者你可能看到自己是你所不想要的，一只猪或狗，一只鸟或老鼠，跛脚或残癈。如果你自己难过，那就是放纵于自苦。再度，你又偏离了中道。有些人真的就让他们自己被拖着走，一旦他们开始看见异象，就开始认为自己是特殊的，比别人来得高明。他们让自己变得骄傲而自负，正道已经消失了，却连自己都不知道。如果你不谨慎，在这儿，世俗的知识就会引导着你。

　　但是如果你的心中记住一个原则，你就可以留在正道上了。不论出现什么，好的或坏的，真的或假的，不要让你自己觉得高兴，不要让你自己难过。保持心意的平衡和中性，辨识智(分别智)就会生起，你将会看到那个景象或朕兆展示出苦圣谛

　　肭_(生)，雕谢(老)，消失(死)。

　　如果你执着于自己的直觉，你就是在自找麻烦。证实为虚妄的知识会伤害你，证实为真实的知识真的也会伤害你。如果你所知道的是真的，然后你跑去告诉别人，正是自夸。如果它转变成虚妄的，就会逆火反烧你自己。这就是为什么那些真正知道的人会说，知识是痛若的本质，它会伤害你。知识是知见洪流的一部份，我们必须跨越它，如果你执着于学问，你就走错了。如果你知道了，就是知道而已，当下就放下它，你不必激动或高兴，你也不用去告诉别人。

　　到过国外留学的人们，当他们回到稻田里时，不会向家乡的人们诉说他们所学的。他们一样地，闲话家常，他们不提所学，因为(1)没有人会了解，(2)没有什么作用。即使对于能够了解他们的人，也不会展现所学。当你修习禅思时也应该如此，不管你知道多少，都要像是毫无所悉一样。如果你向别人夸耀，那就很糟糕，如果别人不相信你，那就更糟了！

　　所以不论你知道了什么，单纯地知道，然后就放下它，不要设定「我知道了」。当你能做到这样，你的心意就能达到超越，不再执着。

　　世界上任何事情都有它的道理，即使没有道理的事情也自有其道理——也就是说，它们的道理就是虚妄，这就是我们之所以要放下真、假的道理。一旦我们知道了真理又能放下它，我们就能自得其乐，我们不会匮乏，因为真理——法——仍旧与我们同在，我们不会两手空空。那就像有很多钱，我们会把它堆放在家里，而不会随身拖曳着它。我们可能袋子里没有半毛钱，但是我们并非穷人。

　　真正知道的人们也是一样，即使他们放下知识，它们还是在那儿，这就是圣者的心意之所以不会飘荡的道理。他们放下事情，但不是用浪费或不负责任的方式，他们像富人那样地放下，即使放下了，他们还是得到成堆的财富。

　　至于放下事情有如贫民那样的人，他们不知道什么是值得的，什么是不值得的，所以他们通通放下，通通丢掉。当他们这么做时，他们只是在趋向苦难而已，例如：他们可能认为一切都不真实——五蕴不真实，身体不真实，苦、集、灭、道不真实，解脱不真实。他们一点也不用脑筋，他们懒得去做任何事情，所以他们放下一切事情，把它通通丢掉。这就是所谓像贫民一样地放下，就像许多摩登圣人一样，当他们死后再来时，还是再度穷困潦倒。

　　至于佛陀，他放下的只是身心所呈现的真假现象，但他并未拋弃他的身心，因此结果是富裕的，有充足的财富来传承给他世世代代的弟子们，因此他世世代代的弟子们从不必耽忧会有所匮乏。

　　因此我们必须视佛陀为典范，如果我们认为五蕴是没有价值的，无常、苦、无我的，由于轻忽而放下它们，我们一定会以匮乏收场。就像一个愚人，他很厌恶身上脓肿的疼痛，因此就不去碰它，随它去也不照料它，这一来，疼痛是没办法痊愈的。然而聪明的人，他们知道怎样清洗伤痛，敷药并缠上绷带，因此，最后一定会康复的。

　　同样的，当人们只看到五蕴的缺点，却没有看到它们好的一面，未将它们作任何有价值的运用就放下它们时，是不会产生任何好处的。但是，如果我们有足够的智慧去看到五蕴，除了坏处之外，也有它们好的一面，然后善用它们于禅思，来获得身体和心理现象的辨识(分别)智，我们将会很富有。一旦我们有了真理——法——做为我们的财富，那么有钱、没钱，我们都不会痛苦，因为我们的心意将会超越一切。

　　开示(3)

　　1957/8/26

　　当你静坐禅思时，如果疼痛或不舒服的感觉生起时，检查它们，看看是从那儿产生的，不要让你自己痛苦或难过。如果身体的某些部份不如你所想要的，不要忧虑，顺其自然——因为你的身体跟别人，乃至于世间的人类、动物都是一样的——无常、苦而且不能予以强迫的，所以就留在你所喜欢的部份，保持它的舒适。

　　身体就像一棵树，没有完美的树。任何时候，它都会有新叶和老叶，绿叶和黄叶，嫩叶和枯叶。枯叶会先掉落，而那些嫩叶后来也将会慢慢地枯干而掉落。有些枝桠很长，有些浓密，有些稀疏，果实也不是平均分布的。人体跟它实在相差不多，安乐和痛苦并非平均地分布，疼痛的部位和舒适的部位，随机混合着，你不能依赖它，所以尽力去让舒适的部位保持舒适。

　　这就像是走入一间房子，那里的地板已经开始腐烂了，如果你想要坐下就不要选择腐朽的地方，要选择一个木板仍旧完整的地方，这也就是说，心意不需要去关注那不能控制的事情。

　　你可以把身体比做是一颗芒果，如果芒果有个腐烂或虫蛀的地方，拿刀削掉它，就吃剩下来好的部份。如果你笨得连虫蛀的部份都吃，那就糟了！你的身体也是一样，不止是身体，心意也是一样，岂能永远顺心如意？有时心境好，有时不好。这就是你要尽量多用忆念(觉想)和评量的地方。

　　忆念和评量就像在做一件工作，这工作就是禅定——集中心意。心意专注在一个单一的对象上，然后投入你全部的注意力，检查并思惟它。如果使用零散不足的忆念和评量，你的禅定也会得到稀稀落落的结果。如果你做事草率，就会得到粗陋的结果；如果你做事精细，就会得到精致的结果。粗陋的结果并没有什么价值，精致的结果有着高级的品质，在各方面都是很有用的——就像原子辐射，它是如此地微妙，连山岳都可以穿透。粗陋的东西有着低劣的品质，难以使用，有时，你会把它们放在水里泡上一整天，但它们还是无法软化。至于精致的东西，只需要空气中一点点的潮湿，它们就分解了。

　　你的禅定品质也是如此，如果你的忆念和评量是微妙、完整和缜密的，你的「禅定工作」就会产生愈来愈宁静的心意。如果你的忆念和评量是懒散的，你就得不到太多的安静，你的身体会疼痛，你也会感到纷扰不安而容易恼怒。一旦心意能够变得非常安静，于是，身体就会舒适而安乐，你的心里就觉得开朗而清明，痛苦就会消失，身体的元素就会觉得正常——身体的温度恰恰好，不会太热也不会太冷。当你的工作完成了，就会得到最高的幸福和安乐——涅槃，解脱。但是只要你仍有工作要做，你的心意就不会得到完全的安详。不论你走到那里，在你的心意的背后总有些唠叨在，一旦你的工作完成了，于是，不管到那里都是自在的。

　　如果你还没完成你的工作，那是因为(1)你没有把心意安置在上面；(2)你没有真正地去工作——你逃避责任，怠忽职守。如果你真正地把心意放置在工作上，毫无疑问地你将会完成它。

　　一旦你已经体验了身体是无常、苦和不能予以强迫的，你没有必要让心意难过或因此而激动，保持安稳的平常心。「无常」意指变化，「苦」不仅是指疼痛和痛苦，它也包括了乐——因为乐是无常而不可靠的，小小的乐趣会转变成很多的乐趣，或者变成痛苦。痛苦会变成快乐…等等(如果我们除了痛苦之外就没别的，我们会死掉的)。所以我们不应在意于全都是乐与苦，设想身体有二部份，就像芒果一样。如果你专注于舒适的部分，你的心意就能够安详，让痛苦成为另一部分。一旦你有个禅思的对象，你就有了一个舒适的地方好让心意栖息，你不需要住在痛苦上。你有个舒适的房子好住，为什么要睡在垃圾堆？

　　我们都要善良的东西，但是如果你不能区别对错，你会静坐禅思直到死亡之日，都找不到涅槃。但是，如果你能安顿心意，并且念兹在兹，就不是那么困难了。涅槃实在是一件很单纯的事情，因为它永远在那儿，从未改变。世间事之所以困难，是因为它们总是在改变着而且不确定，今天它们是这样子，明天又是另一个样子了。一旦你做了些事情，你就必须要持续照顾它，但是你却不必照顾涅槃。一旦你证得它了，你就可以放下它。持续地验证，持续地放下——就像一个吃饭的人，在他把饭放进嘴里之后，不断地吐出来。

　　这就是说，你持续地行善却不宣称这是你自己的。行善，然后把它吐掉，这就是脱离。世上大部份的人们，一旦做了些事情，那就是他们的了——所以就必须持续地照料它。如果他们不小心，那它不是被偷了，就是自己坏掉了。它们倾向不满足，就像一个吞下米饭的人，吃了之后，他就一定要排泄，在他排泄之后，又会再饿了，所以他就再吃，再排泄，永远不会让他有足够的一天。但是在涅槃里，你不必吞咽。你可以吃饭，然后就吐掉；你可以行善就放下。就像耕田，泥土自行从犁刀上掉落下来，你…

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