..续本文上一页之心而现女身，以此鼓励女性不要自卑。

　　佛性平等，在佛教里面，没有说女性比男性低下。《维摩诘经》里面的散花天女，辩才无碍，有些菩萨还辩不过她，还有和文殊菩萨的问答，都是不二法门的内容。所以女性并不低，关键是自己要自尊、要努力，消灭烦恼，改变自己，一样可以修行成佛！

　　143. 怎样放生才是如理如法的？

　　真正放生，随时随地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫别人预先准备，那就完全错误了。为了你放生，有人专门预先给你准备，去捉一些或者买一些，比如雀鸟这些，你拿去放了又飞回去了，那等于没有放生！这种方法要不得。放生是自然而然的，随时随地可以放生，千万不要造作。

　　144. 亲戚中有人是从事养鸡卖鸡行业的，应如何办呢？

　　从事养鸡、养鸭、养猪这种行业，那是迫于生计、不得已的职业。最好找到正确的、不杀生的职业，然后转业。你转了业嘛，一样可以维持生活，不一定要靠养鸡、养鸭、养猪来维持生活，最好是转业。佛法第一个是戒杀生，你这个职业等于是助长别人杀生嘛，你成了杀生的增上缘、助缘了，有罪过的哟。

　　145. 当今社会赌博问题越来越严重，通过佛法如何帮人戒赌呢？

　　赌的中心是什么？贪，贪心。有贪心就要损人利己。通过弘扬佛法的道理，使人们都能把生活看得淡泊一点，实现少欲知足，不损人利己，能够使人受到这个教育，淡泊以明志，宁静以致远，就可以戒赌。不然你戒不了赌。

　　146. 最近南方一带普遍遭受了巨大的雨雪冰冻灾害，用佛法的观点如何解释这一现象？

　　在佛法来讲，这个叫共业，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作后受，不作不受，任何事情都在因果之内。共业，大家所造的业。造的什么业呢？杀业！杀业重，杀气就重，怨气就重。就像前几年曾经发生过的那个海啸一样，海啸一来，几十里范围内都跑不掉，要被淹，被漂流，受灾害。什么原因？你若干年来要吃海里的动物，那么今天缘法成熟了，动物就要吃你，这就是因果。

　　147. 面对刚刚发生的汶川地震灾难，作为佛子应该怎么做？

　　面对这次地震灾难，作为佛子更应该增加悲心，自己在行持修行的时候，第一回向灾区死者得到超度；第二回向生者得到安居乐业；第三希望国家安定不要有灾难，各种灾难，水灾、火灾、刀兵灾、瘟疫灾等都不要发生。

　　在实际行动上呢，就要随力随能多做好事、作贡献。六度中的布施其实就是贡献，过去叫布施，现在叫贡献。普遍作各种贡献，施医、施药、施帐篷，有能力进行心灵关怀、心理辅导，都是贡献。除此以外宣传因果，宣传戒杀也是贡献。这个灾难不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎么来的？杀业带来的。

　　我们知道，在抗战时死了许多人。日本飞机从广州一直炸到重庆，在南京屠杀了许多人，这些被杀人的怨气都没有消灭。在这个杀业之上，一些人又不断增加新的杀业，从现在饮食上来说，除了吃鸡、羊、牛、猪之外，还大量吃野生动物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是从吃野生动物吃出来的，这都是有因果的。杀业重，杀业不消，灾难不会停止。

　　所以，你们居士在家里招待客人不要杀生。杀生的确可怕，动物被杀时的怨气很大，怨气重了就是灾难，是不祥之气，这一点作为一名佛教徒，特别是受了五戒、菩萨戒的要多宣传多教育，以身作责，起码从自己的家庭做起，才能影响社会。

　　面对灾难，我们更要增加慈悲心、出离心，这就是道念、正念。中国的传统文化中，儒家提倡仁爱，老子也提倡爱，中国过去的宇宙观是天人相结合，天人合一。人心顺于天心，万物运行才合乎规矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，万物就茂盛。假若人心背于天心，人心不仁，违反天心，万物运行就不顺，灾难就会发生。这是中国最古老的哲学《易经》所讲，讲得很彻底，人心要顺于天心。天就是阴阳，地就是刚柔，人就是仁义。阴阳、刚柔、仁义是结合起来的。天、地、人，以人为中心，上天下地中间是人，人就是天地之间的枢纽、变化的枢纽。人心顺于仁就顺于天心，万物皆吉祥，人心背于仁就违反天心，就有灾难。中国原来的哲学就是这个道理，也和佛教思想相吻合。

　　现在的人心是什么呢？从“文化大革命”以后，不讲道德，不讲伦理，旧的文化传统失掉，内心倾向物质，只重物欲。想方设法地战胜自然界，把自然界开发出来，把财产掌握在自己手里，于是就破坏了自然界的生态平衡，地质、水源、山林都被破坏了。内心倾向物质，贪图享受，由这种内心的污染导致自然的污染、环境的污染，各种灾难因此而发生，大家要警醒，这都是人为因素造成的啊！

　　佛法讲世间上没有无果之因，也没有无因之果，万事万物都有因果在其中。出现了灾难，怨天、怨地都没有用，归根结底还是自己造成的。明了这些道理就要净化心灵，去除贪欲心。佛法的中心就是慈悲和合，现在有些人就违反了这个真理，发展贪、嗔、痴。贪就是贪心重，什么都要据为己有，贪图感官刺激、物质享受；杀害就是嗔心重，嗔恨别人就起害他之心；痴就是不明真理，愚痴，什么都不相信，因果不相信，佛法僧三宝不相信，只重眼前不管过去和未来。贪、嗔、痴三毒充满这个世界，就会有灾难，假如人心像这样发展下去很危险，很可怕。反过来，若是人心向善，人心顺于天心，慈悲仁爱，这些灾难就可以逐步消灭，人间净土就会实现。

　　现在各个寺院佛教徒集会，做法会进行消灾免难，这是好的行动。不仅仅是做法会，还要在日常生活中行动起来，使社会上越来越多的人明因识果，止恶行善，这种力量强大了，正气战胜邪气，就可避免灾难。

　　148. 弘扬佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合当今社会的？

　　弘扬佛法的方式方法，就是要随机。佛陀教导我们，因时制宜，因地制宜，因机制宜。时间不同，地方不同，根机不同，那么就寻找一种既具体，又不违背原则，又有时代性、灵活性的方法。

　　那么这个方法在今天来说，就是既能赶上时代，也适合人群，上契诸佛理，下应众生机。比如说，藏传佛教有一套办法，南传佛教有一套办法，汉传佛教又有一套办法，都是因时、因地、因机而制宜的。

　　149. 佛法与相似佛法尤如一对孪生姐妹，外表相似甚至一模一样，凡夫的我们如何区分？

　　佛法与相似佛法，仿佛相同，实际上有区别的。区别的方法就是：以四谛、八正道、三法印来区别。这样一对比，就像用那个镜子一样来照：他那个教义是不是合乎四谛八正道？合不合乎三法印？合不合乎缘起性空？合不合乎真如法？合乎，则是佛法，否则就是相似佛法。

　　150. 一个人很正确、很善良，却不能善终或得善果，如岳飞被杀头，如何用佛法的观点来看待这些问题？

　　这个在佛法观点来讲呢，要看三世因果，从三世因果来看。善良的人之所以没有好报，是因为他过去的恶因没有消灭完，善因在成长中，善法还不具足，善缘还不具足，所以结不到善果；而恶因先成熟，那么就得恶果。尽管这样子呢，他受了这个恶果以后啊，等于还了恶因的报，以后就不再受。从三世因果来看，就能想清楚了。

　　151. 您开示听经要存三种心：寂灭心、恭敬心、广大心，请问寂灭的是什么？

　　寂灭是什么呢？寂灭就是一种清净心，没有染污的心，没有虚妄分别的心，就叫寂灭心。听经啊，没有这三种心是不行的，对经不恭敬，听起来也不诚恳，也不专一。

　　152. 国学究竟包含哪几方面的内容，是否有糟粕，精华又是什么？

　　国学就是以儒释道为主的中华传统文化。一般来讲佛家讲究修心，道家讲究养生，儒家讲究治国。国学也包括五行学说、军事家、法家、阴阳家等诸子百家。其中，精华方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、没根据地把那些鬼神、神仙吹得虚无缥缈的，这都应该纠正。光是讲些神仙之术、讲些鬼神、讲隐遁、讲神秘，那是要不得的。这就是糟粕。

　　153. 《易经》是讲占卜、八卦的吗？

　　《易经》是中国古代的哲学，道家哲学和儒家哲学都发源于《易经》。现在提倡和谐社会，实际上这个和谐的内容在《易经》里面相当丰富：天、地、人三才，事事运转叫和谐，讲生生之道叫和谐，但是这个和，这个天地之和，要以人为主，人是三才中最重要的因素，人是顶天立地的，天地的变化是以人心为转移的。

　　这是什么心呢？仁爱之心。仁爱之心与天地生长万物的心是相应的，仁爱之心发展，天地的阴阳才能调和，就可以风调雨顺、消灭灾难。反之，人的仁爱心变化，变得凶残、贪欲重，由于这种人为的关系，就可影响自然界、破坏自然界，天地阴阳失调，灾难就多。

　　中国古代这个《易经》讲仁爱是讲得相当好的，不要把它看做是专门占卜的东西，虽然八卦占卜有它的道理在里头，但指挥这些占卜技术的是三才中的人。人呢就是以人心为主，人心就是仁爱，仁爱才有德。在佛家来讲，慈悲才有德，没有慈悲就失掉德的根本。儒家讲，没有人心就失去了道德的根本、仁爱的根本，那就要乱，家庭要乱、社会要乱、国家要乱，你把这个道理拿来衡量过去和现在，就可以证明。这就有深刻的哲理在里面。

　　很多人不懂《易经》，认为占卜、八卦就叫《易经》，实际不是那回事，那只是片面的。《易经》很有哲理，讲的是做人的道理、治家治国的道理、与人相处的道理。《易经》中讲“与时谐行”，与时，就是说气象、时间要前进，日新又日新，要有与时俱进的思想。现在你看国外都在研究《易经》，外国人都很重视《易经》，就是因为它有道理在里面。

　　但在佛教来讲，它是世间法，讲的是变法。这个变化随着人心的变化使得气象环境都变化，以人心为主，而不变的方面它就没讲到，所以说还是属于有为法。

　　154. 佛家的慈悲有何特点？

　　中国的儒释道传统文化讲究为人处事要有道德，家庭、社会、国家都必须要有道德。儒家讲“修身齐家治国平天下”，是中庸之道，不偏之为中，不倚之为庸。道家讲清净无为，要少欲知足，过淡泊生活，属天人境界。诸葛亮讲“淡泊以明志，宁静以致远”就是道家思想，比较超脱。

　　但是佛家讲慈悲为怀，出世而入世，是一种大乘菩萨境界。慈悲是佛法的中心，慈悲为本，方便为门。怎样才有慈悲？念众生苦，要救众生，这叫菩提心。菩提心必须要由慈悲来巩固，比如树根，必须要雨水滋润，才能发芽、开花、结果。大悲就像雨水一样，万事万物都离不开雨水，否则不能生长。只有大悲心的对象、空间、时间、目标才是广大的。

　　对象就是胎卵湿化，甚至包括一切飞潜动植物(飞的、潜藏的、动物的、植物的)，植物里有生机，也是不能随意损害的。

　　空间很宽，指三千大千世界、无量无边世界，这么一个宽广的空间。我这个家、我这个集团、我这个民族、我这个国家，这个空间在佛教来说是很窄的，有“我”字在里面。

　　时间长，就是不但我现在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救难，时间很长。

　　目标远，什么目标远？使他不但得到衣食财物的解决，而且得到法身慧命，将来都成佛，入无余涅槃，证得菩提。

　　所以佛家的这一个慈悲啊，就不是一般的爱、一般的仁、一般的道德了，超过道家，超过儒家，超过一切宗教。《心经》的头一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这个“一切”包括得很宽，度一切苦厄到哪里去呢？到涅槃境界、菩提境界。这个境界很广大，佛心就是广大心、清净心、正直心、平等心、慈悲心。若没有这些心，就不能度众生。

　　155. 二元对立怎么解释？水和汽是二元对立吗？

　　二元对立，它是讲完全相反不相成。水火就是二元，在《易经》来讲，水火不相及就是对立，这是从相反方面来讲的。中国哲学讲相成，相反相成。水和汽，看起来是两种，实际上是一种，专门只看水或者汽呢，就是对立的，但是汽凝结成水，又是一元的东西。

《实修问答集 101～155例 (惟贤法师)》全文阅读结束。