..續本文上一頁之心而現女身，以此鼓勵女性不要自卑。

　　佛性平等，在佛教裏面，沒有說女性比男性低下。《維摩诘經》裏面的散花天女，辯才無礙，有些菩薩還辯不過她，還有和文殊菩薩的問答，都是不二法門的內容。所以女性並不低，關鍵是自己要自尊、要努力，消滅煩惱，改變自己，一樣可以修行成佛！

　　143. 怎樣放生才是如理如法的？

　　真正放生，隨時隨地都可以放生，而不在形式上。假如你要放生，叫別人預先准備，那就完全錯誤了。爲了你放生，有人專門預先給你准備，去捉一些或者買一些，比如雀鳥這些，你拿去放了又飛回去了，那等于沒有放生！這種方法要不得。放生是自然而然的，隨時隨地可以放生，千萬不要造作。

　　144. 親戚中有人是從事養雞賣雞行業的，應如何辦呢？

　　從事養雞、養鴨、養豬這種行業，那是迫于生計、不得已的職業。最好找到正確的、不殺生的職業，然後轉業。你轉了業嘛，一樣可以維持生活，不一定要靠養雞、養鴨、養豬來維持生活，最好是轉業。佛法第一個是戒殺生，你這個職業等于是助長別人殺生嘛，你成了殺生的增上緣、助緣了，有罪過的喲。

　　145. 當今社會賭博問題越來越嚴重，通過佛法如何幫人戒賭呢？

　　賭的中心是什麼？貪，貪心。有貪心就要損人利己。通過弘揚佛法的道理，使人們都能把生活看得淡泊一點，實現少欲知足，不損人利己，能夠使人受到這個教育，淡泊以明志，甯靜以致遠，就可以戒賭。不然你戒不了賭。

　　146. 最近南方一帶普遍遭受了巨大的雨雪冰凍災害，用佛法的觀點如何解釋這一現象？

　　在佛法來講，這個叫共業，符合佛法的因果律：自作自受，共作共受，先作後受，不作不受，任何事情都在因果之內。共業，大家所造的業。造的什麼業呢？殺業！殺業重，殺氣就重，怨氣就重。就像前幾年曾經發生過的那個海嘯一樣，海嘯一來，幾十裏範圍內都跑不掉，要被淹，被漂流，受災害。什麼原因？你若幹年來要吃海裏的動物，那麼今天緣法成熟了，動物就要吃你，這就是因果。

　　147. 面對剛剛發生的汶川地震災難，作爲佛子應該怎麼做？

　　面對這次地震災難，作爲佛子更應該增加悲心，自己在行持修行的時候，第一回向災區死者得到超度；第二回向生者得到安居樂業；第叁希望國家安定不要有災難，各種災難，水災、火災、刀兵災、瘟疫災等都不要發生。

　　在實際行動上呢，就要隨力隨能多做好事、作貢獻。六度中的布施其實就是貢獻，過去叫布施，現在叫貢獻。普遍作各種貢獻，施醫、施藥、施帳篷，有能力進行心靈關懷、心理輔導，都是貢獻。除此以外宣傳因果，宣傳戒殺也是貢獻。這個災難不是一朝一夕之故，非一日之寒，怎麼來的？殺業帶來的。

　　我們知道，在抗戰時死了許多人。日本飛機從廣州一直炸到重慶，在南京屠殺了許多人，這些被殺人的怨氣都沒有消滅。在這個殺業之上，一些人又不斷增加新的殺業，從現在飲食上來說，除了吃雞、羊、牛、豬之外，還大量吃野生動物，吃得稀奇古怪的。很多疾病是從吃野生動物吃出來的，這都是有因果的。殺業重，殺業不消，災難不會停止。

　　所以，你們居士在家裏招待客人不要殺生。殺生的確可怕，動物被殺時的怨氣很大，怨氣重了就是災難，是不祥之氣，這一點作爲一名佛教徒，特別是受了五戒、菩薩戒的要多宣傳多教育，以身作責，起碼從自己的家庭做起，才能影響社會。

　　面對災難，我們更要增加慈悲心、出離心，這就是道念、正念。中國的傳統文化中，儒家提倡仁愛，老子也提倡愛，中國過去的宇宙觀是天人相結合，天人合一。人心順于天心，萬物運行才合乎規矩、合乎道理。春耕夏耘，秋收冬藏，萬物就茂盛。假若人心背于天心，人心不仁，違反天心，萬物運行就不順，災難就會發生。這是中國最古老的哲學《易經》所講，講得很徹底，人心要順于天心。天就是陰陽，地就是剛柔，人就是仁義。陰陽、剛柔、仁義是結合起來的。天、地、人，以人爲中心，上天下地中間是人，人就是天地之間的樞紐、變化的樞紐。人心順于仁就順于天心，萬物皆吉祥，人心背于仁就違反天心，就有災難。中國原來的哲學就是這個道理，也和佛教思想相吻合。

　　現在的人心是什麼呢？從“文化大革命”以後，不講道德，不講倫理，舊的文化傳統失掉，內心傾向物質，只重物欲。想方設法地戰勝自然界，把自然界開發出來，把財産掌握在自己手裏，于是就破壞了自然界的生態平衡，地質、水源、山林都被破壞了。內心傾向物質，貪圖享受，由這種內心的汙染導致自然的汙染、環境的汙染，各種災難因此而發生，大家要警醒，這都是人爲因素造成的啊！

　　佛法講世間上沒有無果之因，也沒有無因之果，萬事萬物都有因果在其中。出現了災難，怨天、怨地都沒有用，歸根結底還是自己造成的。明了這些道理就要淨化心靈，去除貪欲心。佛法的中心就是慈悲和合，現在有些人就違反了這個真理，發展貪、嗔、癡。貪就是貪心重，什麼都要據爲己有，貪圖感官刺激、物質享受；殺害就是嗔心重，嗔恨別人就起害他之心；癡就是不明真理，愚癡，什麼都不相信，因果不相信，佛法僧叁寶不相信，只重眼前不管過去和未來。貪、嗔、癡叁毒充滿這個世界，就會有災難，假如人心像這樣發展下去很危險，很可怕。反過來，若是人心向善，人心順于天心，慈悲仁愛，這些災難就可以逐步消滅，人間淨土就會實現。

　　現在各個寺院佛教徒集會，做法會進行消災免難，這是好的行動。不僅僅是做法會，還要在日常生活中行動起來，使社會上越來越多的人明因識果，止惡行善，這種力量強大了，正氣戰勝邪氣，就可避免災難。

　　148. 弘揚佛法的方式方法有哪些？哪些方法是最契合當今社會的？

　　弘揚佛法的方式方法，就是要隨機。佛陀教導我們，因時製宜，因地製宜，因機製宜。時間不同，地方不同，根機不同，那麼就尋找一種既具體，又不違背原則，又有時代性、靈活性的方法。

　　那麼這個方法在今天來說，就是既能趕上時代，也適合人群，上契諸佛理，下應衆生機。比如說，藏傳佛教有一套辦法，南傳佛教有一套辦法，漢傳佛教又有一套辦法，都是因時、因地、因機而製宜的。

　　149. 佛法與相似佛法尤如一對孿生姐妹，外表相似甚至一模一樣，凡夫的我們如何區分？

　　佛法與相似佛法，仿佛相同，實際上有區別的。區別的方法就是：以四谛、八正道、叁法印來區別。這樣一對比，就像用那個鏡子一樣來照：他那個教義是不是合乎四谛八正道？合不合乎叁法印？合不合乎緣起性空？合不合乎真如法？合乎，則是佛法，否則就是相似佛法。

　　150. 一個人很正確、很善良，卻不能善終或得善果，如嶽飛被殺頭，如何用佛法的觀點來看待這些問題？

　　這個在佛法觀點來講呢，要看叁世因果，從叁世因果來看。善良的人之所以沒有好報，是因爲他過去的惡因沒有消滅完，善因在成長中，善法還不具足，善緣還不具足，所以結不到善果；而惡因先成熟，那麼就得惡果。盡管這樣子呢，他受了這個惡果以後啊，等于還了惡因的報，以後就不再受。從叁世因果來看，就能想清楚了。

　　151. 您開示聽經要存叁種心：寂滅心、恭敬心、廣大心，請問寂滅的是什麼？

　　寂滅是什麼呢？寂滅就是一種清淨心，沒有染汙的心，沒有虛妄分別的心，就叫寂滅心。聽經啊，沒有這叁種心是不行的，對經不恭敬，聽起來也不誠懇，也不專一。

　　152. 國學究竟包含哪幾方面的內容，是否有糟粕，精華又是什麼？

　　國學就是以儒釋道爲主的中華傳統文化。一般來講佛家講究修心，道家講究養生，儒家講究治國。國學也包括五行學說、軍事家、法家、陰陽家等諸子百家。其中，精華方面就是提倡道德。糟粕呢？就是盲目地、沒根據地把那些鬼神、神仙吹得虛無缥缈的，這都應該糾正。光是講些神仙之術、講些鬼神、講隱遁、講神秘，那是要不得的。這就是糟粕。

　　153. 《易經》是講占蔔、八卦的嗎？

　　《易經》是中國古代的哲學，道家哲學和儒家哲學都發源于《易經》。現在提倡和諧社會，實際上這個和諧的內容在《易經》裏面相當豐富：天、地、人叁才，事事運轉叫和諧，講生生之道叫和諧，但是這個和，這個天地之和，要以人爲主，人是叁才中最重要的因素，人是頂天立地的，天地的變化是以人心爲轉移的。

　　這是什麼心呢？仁愛之心。仁愛之心與天地生長萬物的心是相應的，仁愛之心發展，天地的陰陽才能調和，就可以風調雨順、消滅災難。反之，人的仁愛心變化，變得凶殘、貪欲重，由于這種人爲的關系，就可影響自然界、破壞自然界，天地陰陽失調，災難就多。

　　中國古代這個《易經》講仁愛是講得相當好的，不要把它看做是專門占蔔的東西，雖然八卦占蔔有它的道理在裏頭，但指揮這些占蔔技術的是叁才中的人。人呢就是以人心爲主，人心就是仁愛，仁愛才有德。在佛家來講，慈悲才有德，沒有慈悲就失掉德的根本。儒家講，沒有人心就失去了道德的根本、仁愛的根本，那就要亂，家庭要亂、社會要亂、國家要亂，你把這個道理拿來衡量過去和現在，就可以證明。這就有深刻的哲理在裏面。

　　很多人不懂《易經》，認爲占蔔、八卦就叫《易經》，實際不是那回事，那只是片面的。《易經》很有哲理，講的是做人的道理、治家治國的道理、與人相處的道理。《易經》中講“與時諧行”，與時，就是說氣象、時間要前進，日新又日新，要有與時俱進的思想。現在你看國外都在研究《易經》，外國人都很重視《易經》，就是因爲它有道理在裏面。

　　但在佛教來講，它是世間法，講的是變法。這個變化隨著人心的變化使得氣象環境都變化，以人心爲主，而不變的方面它就沒講到，所以說還是屬于有爲法。

　　154. 佛家的慈悲有何特點？

　　中國的儒釋道傳統文化講究爲人處事要有道德，家庭、社會、國家都必須要有道德。儒家講“修身齊家治國平天下”，是中庸之道，不偏之爲中，不倚之爲庸。道家講清淨無爲，要少欲知足，過淡泊生活，屬天人境界。諸葛亮講“淡泊以明志，甯靜以致遠”就是道家思想，比較超脫。

　　但是佛家講慈悲爲懷，出世而入世，是一種大乘菩薩境界。慈悲是佛法的中心，慈悲爲本，方便爲門。怎樣才有慈悲？念衆生苦，要救衆生，這叫菩提心。菩提心必須要由慈悲來鞏固，比如樹根，必須要雨水滋潤，才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水一樣，萬事萬物都離不開雨水，否則不能生長。只有大悲心的對象、空間、時間、目標才是廣大的。

　　對象就是胎卵濕化，甚至包括一切飛潛動植物(飛的、潛藏的、動物的、植物的)，植物裏有生機，也是不能隨意損害的。

　　空間很寬，指叁千大千世界、無量無邊世界，這麼一個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家，這個空間在佛教來說是很窄的，有“我”字在裏面。

　　時間長，就是不但我現在要利益他，生生世世我都要利益他，都要救苦救難，時間很長。

　　目標遠，什麼目標遠？使他不但得到衣食財物的解決，而且得到法身慧命，將來都成佛，入無余涅槃，證得菩提。

　　所以佛家的這一個慈悲啊，就不是一般的愛、一般的仁、一般的道德了，超過道家，超過儒家，超過一切宗教。《心經》的頭一段：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，這個“一切”包括得很寬，度一切苦厄到哪裏去呢？到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大，佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心，就不能度衆生。

　　155. 二元對立怎麼解釋？水和汽是二元對立嗎？

　　二元對立，它是講完全相反不相成。水火就是二元，在《易經》來講，水火不相及就是對立，這是從相反方面來講的。中國哲學講相成，相反相成。水和汽，看起來是兩種，實際上是一種，專門只看水或者汽呢，就是對立的，但是汽凝結成水，又是一元的東西。

《實修問答集 101～155例 (惟賢法師)》全文閱讀結束。