實修問答集(惟賢法師)

　　1. 四十一位法身大士與佛在涅槃境界上是否有程度上的區別？

　　答：　當然有區別。什麼叫法身大士呢？凡是契證了空性，證得如幻叁昧，了解一切法如空，當體即空，證到這個境界就叫法身大士。《華嚴經》就是佛現報身，對“十住、十行、十回向、十地、等覺”這四十一位法身大士宣講的。

　　佛的境界是很高的，法報化叁身一體。佛能夠現報身，說明佛有法身，法身是經過內功外功無量阿僧祇劫，積德培功而得來的。沒有法身就不能現報身，也不能現化身。

　　涅槃境界就代表佛菩薩清淨解脫的境界。涅槃叫斷德，斷掉了一切煩惱，達到清淨解脫的境界叫涅槃。佛所證的涅槃爲無余依涅槃，無余依涅槃就是不再受生，達到徹底的解脫。法身大士就沒證到這種境界，這在程度上是有區別的。

　　2. 請解釋一下中陰身，這個階段一般有多長？

　　答：佛法講衆生都在六道輪轉中，一般的解釋就是十二因緣、十二有支，爲叁世兩重因果。即過去二因：無明、行；現在五果：識、名色、六入、觸、受；現在叁因：愛、取、有；未來二果：生、老死。其中，過去、現在、未來叁世中，又有過去、現在、未來，六道輪回就是這樣輪轉下去。

　　另外還有四有輪轉：死有、中有、生有、本有。死有就是前世臨終之一刹那；死後沒投胎以前這個階段稱爲中有；投胎就是生有；生有以後呢就是本有，即本來面目，系生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、青年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。

　　中有身這個階段，等于一般人們說的冥冥中的遊魂。這個階段的時間長短，由業力來決定。你與某個父母有緣，業力成熟了很快就投生，假若不成熟，這個業就要相續下去，中有時間就要長一點。一方面根據業力，另一方面根據因緣，時間長短不一定。但是菩薩化身就不同，十地中七地以前的菩薩，他要投生，這中間既有業力，也有願力，那就快，往往母親懷了胎，他的神識最後進去。 3. 定業不可以轉嗎？

　　答：業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。

　　一般來講，中下根基的人的定業是不可以轉的，因爲他的根基薄。中根以上的人就可以轉，爲什麼呢？因爲善根深厚，盡管他業力重或者要墮惡道，但遇到善友知識給他一點化，或者讀佛經有所悟，就可以轉，他悟性高，得了指點後，知道慈悲，知道戒殺放生，並發起菩提心，就開始轉了。本來該生惡道，那就不一定生惡道；本來生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。他的業力就可以改變了。

　　4. 因緣的性質可以互相轉化嗎？如何避免惡因不得惡果？

　　因是主因，緣是助緣、條件。它們是有分別的，但是也可以轉化，依具體情況而論。在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉變因。如何避免惡因不得惡果？一般來講，本來惡因是要得惡果的，但你現在遇到善緣，遇到善知識，你能夠回心轉意，就可以把那個惡因轉變過來，成爲善因，那就不得惡果，可以轉化。必須要有善緣，這是最基本的。

　　5. 如何理解“無緣大慈，同體大悲”？

　　答：這是兩個專門的名相。慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。什麼叫無緣大慈？就是說你去慈悲這個人不要分對象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對待，不要分別，不要執著，叫無緣。悲就是同體大悲，什麼叫同體？他人的體就同我的體一樣，也就是說他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等于我受苦，他快樂等于我快樂，叫同體大悲。

　　6. 怎麼理解“山河大地草木衆生皆具如來智慧德相”？

　　情與無情是不能分開的。情就是指有情感知覺的衆生，無情就是指草木、大地。佛法講不二法門，什麼叫不二呢？正報、依報不能分開，依正不二。有什麼人就有什麼五蘊身，有什麼五蘊身就相應有什麼環境和遭遇，這是誰都有的，不能分開。比如說菩薩成了佛，他就有佛土；法藏比丘成了佛，根據願力就有西方極樂世界。有什麼正報就有什麼依報，衆生有業報，其所依報的土就是五濁惡世，這是不能分開的。

　　所以從這方面來講，一切情與無情從本性來講都有佛性，都有法性。山河大地草木衆生，都具佛性，衆生是正報，山河大地草木是其依報，有情成佛，無情就成佛，這是不能分開的。心生則法生，心有就境有，境有就心有，心物不能分開，和《心經》講“色即是空，空即是色”，色空不能分開是一樣的道理。

　　7. 如何理解《華嚴經》所講的 “以十法見十佛”？

　　答：《華嚴經》講，一一法界有若幹塵沙，一一沙中有若幹佛，充滿刹海。你若是去掉了染汙心、自我心、雜念心，生起願心、悲心、真心、淨化心，就與佛心相應，與佛心相應也就是與佛爲伍，也就等于見到佛。與佛在一起，就不單是與一個佛在一起，與十法界的十方諸佛都在一起，因爲佛與佛身是相同的，法界佛是相同的，是這種見佛，而不是你所謂見佛就是要看見佛的金身、叁十二相、八十種好的那種報身。

　　一切唯心造。你起了嫉妒心，在十法界來講，就與修羅爲伍，與那種殺念重的人爲伍；起了愚癡心，不信因果，就與畜生道爲伍。那是很可怕的。所以天臺宗講一念叁千，注重人的念頭，很細微，與這個道理是相通的。

　　8. 如何理解修行法門的大小漸頓？佛乘的具體內容又是什麼呢？

　　答：大小漸頓，大小是從發心講的；漸頓是從時間講的。小乘大乘，漸與頓，都是方便說，佛乘才是圓滿說。

　　佛乘就是悲智圓滿，福慧都具足。從唯識法相上講，已經轉識成智，證得叁身四智。《法華經》中有首偈子：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。”方便說就是大小、秘密、隱顯，實際上最終要導入佛乘。《法華經》上用譬喻講法，講得很清楚，有七個譬喻：火宅喻、叁車喻、窮子得寶喻、化城喻、衣裏藏珠喻、鑿井喻、藥草喻。火宅喻就是馬上要離開叁界，修小乘就可離開叁界；叁車喻就是羊車、鹿車、牛車，羊車是聲聞，鹿車是獨覺，大白牛車就是菩薩，那你坐哪個車啊？不管怎麼說，最好最快最穩當是大白牛車，那就是菩薩乘。

　　9. 請介紹一下天臺宗的五時八教。如何理解裏面談到的藏、通、別、圓？

　　天臺宗教判，是將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。五時，指按釋尊說法之順序分爲華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教，分爲化儀四教和化法四教。化儀四教指頓、漸、秘密、不定，是從根基方面來講的，因衆生根基不同而用的教導方法不同；化法四教指藏、通、別、圓，是從教理方面來講的，藏講叁乘，通就是大乘始教，別就是大乘般若教、有教，圓就是法華涅槃的圓教。

　　10. 叁界唯心的“心”是哪個心？

　　答：“叁界唯心”，是代表心體，心體是說叁界五趣這種現象的産生，離不開這個心體及心體發揮的作用。“萬法唯識”，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經過認識它、了解它的過程，你假如不經過這個過程，你也不曉得如今的存在。所以唯識學講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，“萬法唯識”就是這個識，是以分別爲主的。

　　11. 心生則種種法生，心滅則種種法滅，此心是何心？如何是不生不滅？

　　答：心生則種種法生，心滅則種種法滅，這一種心就看是什麼心？若是如來的心，心起發生妙用，就有種種清淨的境界、清淨的國土。若是衆生妄心，發生的作用就是一種染汙的境界、染汙的國土、染汙的萬象。衆生是妄心，如來是真心，妄心真心是一體，不過作用不同而已。妄心是無明造業，真心就去了無明了。心佛衆生叁無差別，都是講這個心。

　　至于如何不生不滅？那必須達到真心境界，那就是清淨無爲的境界。生滅是有爲現象，不生不滅才是真如境界，唯識學上叫圓成實。

　　12. 心究竟是什麼？修行講淨心和修真心，醫學上可以給人移植心，移植後還是自己的真心嗎？

　　答：佛法講心，不是肉團心，也不是腦神經，而是指一種“從內到外，又不分內外，遍于虛空”的這個心。這個心力量是很大的，心包太虛。不過在衆生境界，它爲什麼作用不大、範圍小呢？因爲被虛妄所遮覆了。等于虛空那個太陽，太陽在虛空中是很廣大的，自在去來，好像這個真心一樣。但是，烏雲一起來，把太陽遮了，那麼，大地就是黑暗的，看不到多遠，這就是妄心。真心是存在的，你只要修，就可以還原真心；不修你就發現不了，所以佛法講要修行。醫學上給人移植的心，只是一個肉團心，是從物質方面講的，不是佛法所講的真心。這個概念要弄清楚。

　　13. 心性是什麼？是靈魂麼？

　　答：這個問題就是說明心性和靈魂的差別。佛教不講靈魂，若執著有個靈魂，認爲這個靈魂生生世世在轉來轉去，像是有個東西一樣，就叫常見。佛教分別人生輪轉的四個階段叫四有：生有、本有、死有、中有，這四有仍在輪轉之中沒有脫離生死。中有身就是指在死了以後沒有投胎前的這個階段的生命，這不是什麼靈魂，一旦業緣成熟就去投胎。所以人之生命體本身是變化、相續不斷的。

　　至于心性絕對不是靈魂，心主要是我們的心體，從作用來說可以分別認識觀察一切事物；從體來說，心體本來的體就是靈性的體，就是佛性的體。這個“體”一切衆生都有，一切衆生都有佛性嘛，如何體現呢？把心上的障礙、塵垢掃除，就能見到佛性，即明心見性。

　　14. 什麼叫明心見性？

　　答：佛法的中心，特別是禅宗來講，就是說要把心地打掃幹淨，心才明，心明就可以見性，即本性，禅宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是衆生本有的佛性，叫明心見性。如何曉得是明心見性的人呢？就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。

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