..续本文上一页，二是为了保护其他人的利益不受损害。在这种情况下可以开杀戒，但是要悲心很大的悲愿菩萨才行。若以瞋心或以舍弃众生的心而杀，那就是犯杀戒的。
金刚是譬喻，金刚很坚固，不易粉碎，形容我们学佛的人必须要智慧坚固，才能斩断魔军。具足了智慧就可以破除无明烦恼，无明烦恼就像魔军一样。此智慧即是“无我慧”，学佛以利他为前提，以无我慧为先导，无我慧有“人无我”和“法无我”两种。“人无我”就是不执着主观的五蕴身，不生我见、我慢、我爱、我痴；“法无我”就是不执着主观所对待的一切客观事物为实有实法。由“人无我”就可以消灭“烦恼障”，由“法无我”消灭“所知障”，如此就是智慧的境界。
学佛的目的是为成佛，那就必须要开启智慧才能达到。佛者觉也，自觉、觉他、觉行圆满，悟得宇宙人生真理者称佛。要达到此境界就必须修般若因，方可证菩提果。所以学佛人要修学经典，要明白一切法都是因缘生法的道理，要明因识果，目的就是引发智慧。无论文化深的、文化浅的，利根的、钝根的，都要多听些经典，多读经典，多思维，多礼拜，同时祈求佛菩萨加被，消除业障，开启智慧。
金刚杵是降伏魔军的，金刚剑是斩断魔军的。金刚剑代表智慧，魔军代表无明烦恼，要以智慧剑断除无明烦恼。十地菩萨在进入佛位以前，要经过两个位次，一是金刚道，二是解脱道。金刚道就是彻底伏除烦恼障、所知障种子和现行，进一步由等觉到妙觉证得真如法性，就可以彻底解脱生死。这说明金刚智慧之重要，由此金刚般若才能到达彼岸，即由生死轮回此岸到达菩萨涅槃之彼岸。
[经文]“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为“施无畏者”。”
这是佛对无尽意等大众，很殷勤地赞扬观世音菩萨的功德和威力而作此结语。观世音菩萨能随类现身，以种种形状，现佛菩萨身、天人身、罗汉身、人非人身、鬼王身等等，游诸世界，因机施教，度脱众生。佛再三殷勤赞叹观世音菩萨有这样的功德威力，奉劝大家：你们应该专注一心念诵供养观世音菩萨！佛强调说，你们要相信观世音菩萨在怖畏急难之中能施无畏。就是说，你在恐怖之中、有危急灾难时，你能持诵观世音菩萨名号，他就能施与你无畏的精神与心力，使你无有恐惧，所以娑婆世界的众生都尊称他为“施无畏者”。
[经文]无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”
这里说是无尽意菩萨当时的行动。因受了佛的指示，听佛说了观世音菩萨有这样的功德和威力，无尽意菩萨很受感动，就发心供养观世音菩萨。他即刻把自己脖子上的宝珠璎珞等价值很高的庄严饰品，取下来献给观世音菩萨，并说：你是具有仁慈心的圣者，应该领受这法施！在施财时做到无能施、所施、所施物如此三轮体空的布施称“法施”。无尽意菩萨是以“空”的精神恭敬供养，无所执着，故财施提升为法施境界，希望观世音菩萨能领纳这些珍宝璎珞的法施。
[经文]时观世音菩萨不肯受之。
此时观世音菩萨不肯领受，观世音菩萨见无尽意菩萨如此诚恳，以谦让的精神，不肯接受。无尽意菩萨又再启请。
[经文]无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！悯我等故，受此璎珞。”
无尽意菩萨又启请观世音菩萨说：你是具有仁慈心的圣者，要悲悯我们这些众生。“等”就代表了当时所有听法的大众。体念我们的心情，因为我们出于恭敬诚实之心，你一定要悲悯我们，要领纳这些珍宝，接受我们的供养。此时观世音菩萨没有表示，佛便劝告观世音菩萨接受。
[经文]尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”即时观世音菩萨，悯诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。”
佛告诉观世音菩萨，你应该悯念无尽意和这些众生，哪些众生呢？四众弟子、天龙八部、人非人等等在场的所有这些众生，他们是恭敬供养你，应体量他们的心情，受此珍宝璎珞。观世音菩萨听佛说后，为悲悯众生，接受了珍宝璎珞，并分二份，一份供养释迦牟尼佛，另一份供养多宝佛塔。
释迦牟尼佛是我们娑婆世界佛教的教主，释迦译为“能仁”，牟尼译为“寂默”；能仁代表大悲，寂默代表大智。有大慈悲的人才能仁爱众生，大智慧是由禅定而得来，也就是寂默的功夫，由寂默而产生智慧，故释迦牟尼佛就代表大智大悲。佛具足了达诸法实相之智，包括根本智、后得智，故称之为佛。
什么是多宝佛塔呢？就是在法华会上释迦牟尼佛讲《法华经》时，地上涌出的多宝佛塔，塔中有一尊多宝佛。《法华经》第十一品为“见宝塔品”已经提到了。这里“见”是通假字，读作“现”，出现的意思。为什么要涌现多宝佛塔呢？这说明讲《法华经》是稀有难得的，是很殊胜、最究竟的法门，道理是真实不虚的。这位多宝佛是在庄严劫以前就是已经证了果的古佛，曾誓愿为十方世界宣说《法华经》的人现宝塔作见证。
佛塔一般是供养佛的灵骨、舍利的。释迦牟尼佛在印度八十岁圆寂后，经火化得有许多舍利(坚固子)颜色不一，大小不同。当时五印度八个国王，在佛示现涅槃时都来到佛的身边拜佛。当佛火化后，依迦叶的提议，把舍利分为八份给这八个国王，他们回国后就都修塔供养。后来阿育王出世，在世界很多地方都建有佛塔，名阿育王塔。
我们学佛人到有塔的地方就要去拜塔，绕塔，凡是有塔的地方都有佛的灵骨、舍利或是大德祖师的灵骨、舍利，其中还供有佛像。绕塔时要从右到左，最少绕三匝，绕后就拜，拜就不论多少，都有很大的功德。有塔在佛就在，像法时期佛教的庄严就是靠塔、佛像、寺庙、经典等来表示。见到佛塔要恭敬供养，绕塔、拜塔的功德很大，观世音菩萨还要供养多宝佛塔，我们众生更要广修供养。
[经文]“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”
佛对无尽意菩萨说，观世音菩萨有以上这些自在神通威德，能在娑婆世界随类现身进行教化。这是个强调和赞许。
(二)重颂部分
(重颂，佛经偈颂体裁的一种，限制每句的字数和整体韵律，与长行相对称，用来重复总结和阐述长行经文的意旨，表示强调，也便于记诵。)
[经文]尔时无尽意菩萨以偈问曰：
偈颂是佛教特有的，有五言、七言、四言之分。佛经传入中国后，对中国的文化起了很大的影响，并充实了我国文化的宝库，增加了多种多样的体裁，如小说、骈文、公案、偈颂、佛经的组织方法等。另外佛经非常简洁，古文里的“之乎也哉”等词语很多很多，佛经里就没有，但内容很好。所以说研究文学的人，不懂佛家文学就不圆满。
[经文]“世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？”
“世尊”代表佛，“妙相具”形容佛有三十二相，八十种好，有殊妙之相，故名妙相，“具”即具足。凡是佛都具足三十二相八十种好，与人和菩萨都不同，佛的面相是圆满的，故说佛面犹如満月，佛的眉间现白毫相，佛的舌是广长舌，佛的皮肤非常柔和，纹路非常细微。佛胸前的“卍”字形代表吉祥海等。面如满月代表他的福德智慧圆满，证得了真如法性，犹如天上圆满净月一样，皎洁放光。广长舌说明他在过去生中修行不谈假话、粗恶话、离间话等，舌伸出可覆面至发际。佛的声音如狮子吼，雄壮而嘹亮，止息一切嘈杂狂乱，能使魔音伏灭，闻者清凉，这是因他过去能赞扬修一切善者、信因果者，坚信三宝功德，能持诵经典、讲解佛理、弘扬佛法所感之果报。
佛在世时，印度有一位国王到寺庙里去，听到有人诵经，声音非常好听，清澈明朗，便问是谁在诵经，他想去看，旁边有一个比丘僧就阻止他说，你可以听不可以看，看了恐怕你要生轻慢。后来国王还是去看那个比丘，竟然是一个又黑又矮、相貌丑陋的人，但声音很好听。
他就去问佛，这是什么原因？佛便给他说此因缘：此比丘在迦叶佛时看到修佛塔，他发出一种无理的议论，认为那佛塔修高了。后来旁人给他指出说，修佛塔就应该高大。他悔恨自己说错了，便去买了许多铜玲挂在塔的瓴角上，风吹铜铃便响，声音很好听。后来他转许多世都出家修行，但身形矮小丑陋，声音很好。所以对于像教要生恭敬心。
什么叫像教？佛不在世，有佛的造像、佛经、寺庙、舍利塔等，有形可依，有这些在世，佛法就住世，你能尊敬供养佛的像，功德也很大，因为它象征佛，只要是恭敬、礼拜就都种了善根。佛身是庄严殊胜的，佛是慈悲和平的，你专心礼拜恭敬可以收摄你的散乱心，消除你的慢心。能以佛的慈悲善良来感化众生，就能消灭人的邪恶心，人类社会就会净化，世界就会和平，人们彼此间就会互相尊重爱护，社会风气就转好。若人人以恶心相对，世界怎么能和平？社会又怎么会有秩序？光靠法律，焉能治世？所以我们能诚恳拜佛，无形中潜移默化，益处很大，还可得到佛的加被。
这里说，佛啊！您具足了三十二相，福慧双圆，我现在要重问，您上面讲了许多，有些地方我还不完全了解，为了进一步的了解，使众生都知道，所以我要重问观世音菩萨的功德。“佛子何因缘，名为观世音”。
佛子，凡是四众弟子都是释迦牟尼佛的弟子，故称佛子。此处的佛子是指观世音菩萨。什么是真佛子？发菩提心能自利利他，弘法度生的人就是真佛子。佛子是以弘法为家务，利生为事业。家务是弘扬佛法，住持三宝，绍隆三宝…
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