..續本文上一頁，二是爲了保護其他人的利益不受損害。在這種情況下可以開殺戒，但是要悲心很大的悲願菩薩才行。若以瞋心或以舍棄衆生的心而殺，那就是犯殺戒的。
金剛是譬喻，金剛很堅固，不易粉碎，形容我們學佛的人必須要智慧堅固，才能斬斷魔軍。具足了智慧就可以破除無明煩惱，無明煩惱就像魔軍一樣。此智慧即是“無我慧”，學佛以利他爲前提，以無我慧爲先導，無我慧有“人無我”和“法無我”兩種。“人無我”就是不執著主觀的五蘊身，不生我見、我慢、我愛、我癡；“法無我”就是不執著主觀所對待的一切客觀事物爲實有實法。由“人無我”就可以消滅“煩惱障”，由“法無我”消滅“所知障”，如此就是智慧的境界。
學佛的目的是爲成佛，那就必須要開啓智慧才能達到。佛者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿，悟得宇宙人生真理者稱佛。要達到此境界就必須修般若因，方可證菩提果。所以學佛人要修學經典，要明白一切法都是因緣生法的道理，要明因識果，目的就是引發智慧。無論文化深的、文化淺的，利根的、鈍根的，都要多聽些經典，多讀經典，多思維，多禮拜，同時祈求佛菩薩加被，消除業障，開啓智慧。
金剛杵是降伏魔軍的，金剛劍是斬斷魔軍的。金剛劍代表智慧，魔軍代表無明煩惱，要以智慧劍斷除無明煩惱。十地菩薩在進入佛位以前，要經過兩個位次，一是金剛道，二是解脫道。金剛道就是徹底伏除煩惱障、所知障種子和現行，進一步由等覺到妙覺證得真如法性，就可以徹底解脫生死。這說明金剛智慧之重要，由此金剛般若才能到達彼岸，即由生死輪回此岸到達菩薩涅槃之彼岸。
[經文]“無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫衆生。是故汝等，應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之爲“施無畏者”。”
這是佛對無盡意等大衆，很殷勤地贊揚觀世音菩薩的功德和威力而作此結語。觀世音菩薩能隨類現身，以種種形狀，現佛菩薩身、天人身、羅漢身、人非人身、鬼王身等等，遊諸世界，因機施教，度脫衆生。佛再叁殷勤贊歎觀世音菩薩有這樣的功德威力，奉勸大家：你們應該專注一心念誦供養觀世音菩薩！佛強調說，你們要相信觀世音菩薩在怖畏急難之中能施無畏。就是說，你在恐怖之中、有危急災難時，你能持誦觀世音菩薩名號，他就能施與你無畏的精神與心力，使你無有恐懼，所以娑婆世界的衆生都尊稱他爲“施無畏者”。
[經文]無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩！”即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金而以與之，作是言：“仁者！受此法施珍寶璎珞。”
這裏說是無盡意菩薩當時的行動。因受了佛的指示，聽佛說了觀世音菩薩有這樣的功德和威力，無盡意菩薩很受感動，就發心供養觀世音菩薩。他即刻把自己脖子上的寶珠璎珞等價值很高的莊嚴飾品，取下來獻給觀世音菩薩，並說：你是具有仁慈心的聖者，應該領受這法施！在施財時做到無能施、所施、所施物如此叁輪體空的布施稱“法施”。無盡意菩薩是以“空”的精神恭敬供養，無所執著，故財施提升爲法施境界，希望觀世音菩薩能領納這些珍寶璎珞的法施。
[經文]時觀世音菩薩不肯受之。
此時觀世音菩薩不肯領受，觀世音菩薩見無盡意菩薩如此誠懇，以謙讓的精神，不肯接受。無盡意菩薩又再啓請。
[經文]無盡意複白觀世音菩薩言：“仁者！憫我等故，受此璎珞。”
無盡意菩薩又啓請觀世音菩薩說：你是具有仁慈心的聖者，要悲憫我們這些衆生。“等”就代表了當時所有聽法的大衆。體念我們的心情，因爲我們出于恭敬誠實之心，你一定要悲憫我們，要領納這些珍寶，接受我們的供養。此時觀世音菩薩沒有表示，佛便勸告觀世音菩薩接受。
[經文]爾時佛告觀世音菩薩：“當憫此無盡意菩薩及四衆、天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是璎珞。”即時觀世音菩薩，憫諸四衆及于天、龍、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。”
佛告訴觀世音菩薩，你應該憫念無盡意和這些衆生，哪些衆生呢？四衆弟子、天龍八部、人非人等等在場的所有這些衆生，他們是恭敬供養你，應體量他們的心情，受此珍寶璎珞。觀世音菩薩聽佛說後，爲悲憫衆生，接受了珍寶璎珞，並分二份，一份供養釋迦牟尼佛，另一份供養多寶佛塔。
釋迦牟尼佛是我們娑婆世界佛教的教主，釋迦譯爲“能仁”，牟尼譯爲“寂默”；能仁代表大悲，寂默代表大智。有大慈悲的人才能仁愛衆生，大智慧是由禅定而得來，也就是寂默的功夫，由寂默而産生智慧，故釋迦牟尼佛就代表大智大悲。佛具足了達諸法實相之智，包括根本智、後得智，故稱之爲佛。
什麼是多寶佛塔呢？就是在法華會上釋迦牟尼佛講《法華經》時，地上湧出的多寶佛塔，塔中有一尊多寶佛。《法華經》第十一品爲“見寶塔品”已經提到了。這裏“見”是通假字，讀作“現”，出現的意思。爲什麼要湧現多寶佛塔呢？這說明講《法華經》是稀有難得的，是很殊勝、最究竟的法門，道理是真實不虛的。這位多寶佛是在莊嚴劫以前就是已經證了果的古佛，曾誓願爲十方世界宣說《法華經》的人現寶塔作見證。
佛塔一般是供養佛的靈骨、舍利的。釋迦牟尼佛在印度八十歲圓寂後，經火化得有許多舍利(堅固子)顔色不一，大小不同。當時五印度八個國王，在佛示現涅槃時都來到佛的身邊拜佛。當佛火化後，依迦葉的提議，把舍利分爲八份給這八個國王，他們回國後就都修塔供養。後來阿育王出世，在世界很多地方都建有佛塔，名阿育王塔。
我們學佛人到有塔的地方就要去拜塔，繞塔，凡是有塔的地方都有佛的靈骨、舍利或是大德祖師的靈骨、舍利，其中還供有佛像。繞塔時要從右到左，最少繞叁匝，繞後就拜，拜就不論多少，都有很大的功德。有塔在佛就在，像法時期佛教的莊嚴就是靠塔、佛像、寺廟、經典等來表示。見到佛塔要恭敬供養，繞塔、拜塔的功德很大，觀世音菩薩還要供養多寶佛塔，我們衆生更要廣修供養。
[經文]“無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，遊于娑婆世界。”
佛對無盡意菩薩說，觀世音菩薩有以上這些自在神通威德，能在娑婆世界隨類現身進行教化。這是個強調和贊許。
(二)重頌部分
(重頌，佛經偈頌體裁的一種，限製每句的字數和整體韻律，與長行相對稱，用來重複總結和闡述長行經文的意旨，表示強調，也便于記誦。)
[經文]爾時無盡意菩薩以偈問曰：
偈頌是佛教特有的，有五言、七言、四言之分。佛經傳入中國後，對中國的文化起了很大的影響，並充實了我國文化的寶庫，增加了多種多樣的體裁，如小說、骈文、公案、偈頌、佛經的組織方法等。另外佛經非常簡潔，古文裏的“之乎也哉”等詞語很多很多，佛經裏就沒有，但內容很好。所以說研究文學的人，不懂佛家文學就不圓滿。
[經文]“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名爲觀世音？”
“世尊”代表佛，“妙相具”形容佛有叁十二相，八十種好，有殊妙之相，故名妙相，“具”即具足。凡是佛都具足叁十二相八十種好，與人和菩薩都不同，佛的面相是圓滿的，故說佛面猶如満月，佛的眉間現白毫相，佛的舌是廣長舌，佛的皮膚非常柔和，紋路非常細微。佛胸前的“卍”字形代表吉祥海等。面如滿月代表他的福德智慧圓滿，證得了真如法性，猶如天上圓滿淨月一樣，皎潔放光。廣長舌說明他在過去生中修行不談假話、粗惡話、離間話等，舌伸出可覆面至發際。佛的聲音如獅子吼，雄壯而嘹亮，止息一切嘈雜狂亂，能使魔音伏滅，聞者清涼，這是因他過去能贊揚修一切善者、信因果者，堅信叁寶功德，能持誦經典、講解佛理、弘揚佛法所感之果報。
佛在世時，印度有一位國王到寺廟裏去，聽到有人誦經，聲音非常好聽，清澈明朗，便問是誰在誦經，他想去看，旁邊有一個比丘僧就阻止他說，你可以聽不可以看，看了恐怕你要生輕慢。後來國王還是去看那個比丘，竟然是一個又黑又矮、相貌醜陋的人，但聲音很好聽。
他就去問佛，這是什麼原因？佛便給他說此因緣：此比丘在迦葉佛時看到修佛塔，他發出一種無理的議論，認爲那佛塔修高了。後來旁人給他指出說，修佛塔就應該高大。他悔恨自己說錯了，便去買了許多銅玲挂在塔的瓴角上，風吹銅鈴便響，聲音很好聽。後來他轉許多世都出家修行，但身形矮小醜陋，聲音很好。所以對于像教要生恭敬心。
什麼叫像教？佛不在世，有佛的造像、佛經、寺廟、舍利塔等，有形可依，有這些在世，佛法就住世，你能尊敬供養佛的像，功德也很大，因爲它象征佛，只要是恭敬、禮拜就都種了善根。佛身是莊嚴殊勝的，佛是慈悲和平的，你專心禮拜恭敬可以收攝你的散亂心，消除你的慢心。能以佛的慈悲善良來感化衆生，就能消滅人的邪惡心，人類社會就會淨化，世界就會和平，人們彼此間就會互相尊重愛護，社會風氣就轉好。若人人以惡心相對，世界怎麼能和平？社會又怎麼會有秩序？光靠法律，焉能治世？所以我們能誠懇拜佛，無形中潛移默化，益處很大，還可得到佛的加被。
這裏說，佛啊！您具足了叁十二相，福慧雙圓，我現在要重問，您上面講了許多，有些地方我還不完全了解，爲了進一步的了解，使衆生都知道，所以我要重問觀世音菩薩的功德。“佛子何因緣，名爲觀世音”。
佛子，凡是四衆弟子都是釋迦牟尼佛的弟子，故稱佛子。此處的佛子是指觀世音菩薩。什麼是真佛子？發菩提心能自利利他，弘法度生的人就是真佛子。佛子是以弘法爲家務，利生爲事業。家務是弘揚佛法，住持叁寶，紹隆叁寶…
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