..续本文上一页梵王身说离欲界之贪欲法门，令修初禅定。
[经文]“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。”
此言现帝释身说法。帝释在有些经里面又称“释提桓因”，就是中国人一般称的“玉皇大帝”、其它宗教里称的“上帝”、“真主”。帝释天居于须弥山顶，欲界的忉利天宫，是欲界天的天主，统领三十三天，是佛教的护法，所以有些寺庙有玉皇殿或关帝殿。佛每一次说法都有帝释天参加听法，帝释天听佛说法后发心护法，佛就把护法的责任交给护法诸天、国王、宰辅大臣等。而住持佛法的责任就是比丘、比丘尼等，这是佛的遗嘱，所以帝释天也是皈依了佛法的，是护持三宝的。
关帝殿又名关圣殿，关圣就是三国时的关羽。据载，关羽被杀后，冤魂不散，经常漂游在空中。有一次他的神识漂游到当阳玉泉山，遇到普元禅师正在坐禅，就在空中喊：“还我头来！还我头来！”因为他被东吴孙权杀后，头颅被人盗走送给了曹操。普元禅师就对他说：“你喊着要你的头，你过五关斩六将，在战场上杀死那么多人，那些人头叫哪个还？怎么还啊
!”当时关公就悔悟了，于是在普元禅师门下皈依了佛法。后来当阳玉泉寺进行培修时，关公还曾经显过圣，搬运木料。因此历代有的寺庙塑有关圣像，设修关帝殿。所以说他也是佛教的护法神。
根据因缘能够以帝释身得度者，观世音菩萨就现帝释身而为说法。说什么法呢？五戒十善法。要生人天就必须修五戒十善，否则就要造三恶业。
[经文] “应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。”
此言示现自在天身。自在天，就是欲界的第六天，又称“他化自在天”、“魔王天”，他能以天的神通把其它天的享受、欲乐化为己有，类似恶魔的行径，故又称之为“魔王天”。他的瞋心重，有天人之福而无天人之德，由于他毕竟修有善因，所以能生在天趣。观世音菩萨不舍一切有情，而现身为他们宣说佛法。
[经文]“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。”
此天居于四禅，靠他四禅的定力有种种神通变化，得到自在，是佛教的守护神，称为“大自在天”。观世音菩萨现大自在天身说佛法，享受大自在天身果报的应机者，终究会因为护持佛法、听闻菩萨教化而最终成就菩提。
[经文]“应以天大将军身得者，即现天大将军身而为说法。”
“天大将军”即护法诸天，为首的就是韦陀菩萨。他身着盔甲，手持降魔杵，头戴军盔，现天人身，非常威严，也是菩萨的化身，目标是威震山门，保护三宝道场。据经典记载：他发愿在贤劫千佛中护持佛法，最后成佛时名善至佛，即贤劫千佛的最后一位佛。他是佛教的护法菩萨，故凡是寺庙，释迦牟尼像的对面都塑有韦陀菩萨护持道场，使邪魔鬼怪不能入侵。观世音菩萨在这些护法当中现身说法。
[经文]“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。”
毗沙门就是四大天王中之北方天王，名多闻天王。四大天王有东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，居在六欲天中，都属于佛教的护法神，他们与护法金刚不同。观世音菩萨现毗沙门身为这类众生说法。
以上是讲天道，下面讲人道。
[经文]“应以小王身得度者，即现小王身而为说法。”
这里的“小王”不是指佛法里说的转轮圣王。转轮圣王以福德分为金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，分别能统领四、三、二、一个部洲，他们持有轮宝统领天下，故名转轮圣王。
“小王”就是一国之王。中国历朝历代信佛的帝王很多，从梁武帝开始，隋文帝、隋炀帝、唐太宗、武则天、宋太宗、元世祖、明太祖、顺治、康熙、雍正、乾隆等等。历史上信佛的宰相也很多。有些众生得到了小王的福报，又愿意信佛，观世音菩萨即现小王身而为说法，使其能做一个信佛护法的国君。佛就说有《仁王护国经》。
[经文]“应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。”
长者即道高德重、才高识广的人，年纪比较大，德行又很好，受人尊重者都叫长者，一般说“忠厚长者”。居士就是在家居士，即居家修行之士。历来中国的居士很多，如王羲之，他曾经翻译过佛经。再如陶渊明、白居易、王维、柳宗元、刘禹锡、王安石、苏东坡、耶律楚材、刘秉忠、姚广孝、袁中郞、袁了凡、章太炎、谭嗣同、梁启超、欧阳渐、王恩洋等等。
宰官包括下自县官上至宰相都称宰官，这些从古到今也比较多。古印度分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个社会等级。婆罗门是古印度时掌握神权、主管祭祀的人，属四种社会阶层之首。刹帝利指贵族，即皇家之族。吠舍即工商业者、一般的平民。首陀罗就是贱民阶级，比较贫穷没有地位的人。佛是刹帝利种族，又是王太子，不愿享受富贵生活，也不满意当时的等级制度，所以佛出家成道后的僧团叫和合僧众，在僧团中，衣服、饮食以及住、行全是平等的，所以说“王子出家不为贵，庶民出家不为贱。”优波离尊者是戒律第一，在俗时是一个剃头匠，出家后，佛命罗睺罗礼之为师，这说明佛教中的平等观念。比丘、比丘尼就是出家修解脱行的男众和女众。优婆塞就是在家男居士，优波夷即在家女居士，主修五戒十善。
以上讲观世音菩萨在人众中专门现人身，从皇帝到四众弟子，依其根机，观世音菩萨现身说法度化。
[经文]“应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。”
此言菩萨示现妇女身。对需要以长者、居士、宰官、婆罗门等各类妇女身得度的，观世音菩萨就现妇女身说法。在我们中国，观世音菩萨一般都现妇女身，为什么呢？因为母亲对儿女是很慈悲的，儿女对母亲的教育感受很深，所以代表母亲的一种慈心。再说，在人类之中，妇女占半数以上，而妇女所遭受的痛苦也是比较深重的，所以观世音菩萨化身之中多现妇女，现各种妇女身而说法，如鱼篮观音、日月观音、送子观音、白衣观音等等，这主要是为了解决妇女的痛苦问题，使她们能够消灭烦恼，脱离生死。此是观世音菩萨的悲心所现，其悲心广大无量，使人感动。
[经文]“应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。”
童男、童女，你们看到观世音菩萨两边站的就是童男、童女，即是善财、龙女。《华严经》描述的善财童子“五十三参”，体现他的学法精神，也为我们树立了榜样。而龙女即身成佛，说明佛性于男女平等、于老幼平等、于人非人平等、于过去现在未来平等、于一切处平等。又童男特指一生独身不娶、童女即是一生不嫁的人。从意思上讲，童真入道非常纯洁，观世音菩萨可应机现童男、童女身而行度化。
下面讲度化天龙八部等。
[经文]“应以天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。”
菩萨示现天龙八部身。天，指诸天，龙，指龙神。它们有神通可以飞行，如大雄宝殿屋脊上雕的龙就是飞龙。夜叉是恶鬼中的一类，但是他已皈依佛法。乾达婆是忉利天的乐神，也叫“嗅香神”。阿修罗译为“非天”，有天之福而无天之德，生性好斗。迦楼罗就是大鹏金翅鸟，身体庞大，展翅高飞，一飞九万里，以食龙为生。
传说佛在世时，在河边散步看见大鹏金翅鸟飞起来，下面是条龙，无处可躲，就到佛那里求救。佛把袈裟覆在龙的身上，佛的袈裟是福德圆满之衣，大鹏金翅鸟也没有办法。它饿了没有东西吃，便去找佛，对佛说：你把龙救了，但是我的肚子很饿怎么办？佛便为它说法，叫它不要吃生物、不要杀生，说因果给它听，你现在杀它，将来它也要杀你，无穷无尽。大鹏鸟听后，便皈依了佛。佛很慈悲地说：在我的弟子供养我的时候，也同时用加持过的七粒饭施给你和其他鬼神。所以现在我们向佛供饭的时候，用七粒饭放在寒林碑上，你看到是七粒米，供了佛的米，得到加持，其量如须弥山，别说一个大鹏鸟，就是十个大鹏鸟都吃不完。
紧那罗是忉利天的乐神，又叫“疑神”，其形体比较怪，头上有一个角，似人而非人。摩睺罗伽是大蟒中的蛇神，也皈依了佛，听佛说法。
人非人等是总结，人就是我们四大部州的人，非人就指上述各类众生及地狱、饿鬼、畜生等。观世音菩萨可以现天人身、天龙八部身，甚至可以在地狱中现身。面然大士是鬼王，也是观世音菩萨的现身。鬼有善恶，善鬼可以引导你走正路，恶鬼可以使你迷路，来干扰你。
下面讲度化金刚力士。
[经文]“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”
此言观世音菩萨应机示现执金刚神，为这些护法宣说佛法，广行度化。
金刚神也是护法神，又名金刚手、金刚力士、执金刚神等，因为他们执有各种降魔金刚杵。佛法讲教化众生，有两种法门：一是慈悲法门，二是威摄法门。对善良忠厚明因识果的、容易接受教法的众生就慈悲教化，对于暴恶、有损众生利益甚至破坏三宝造无间恶业的这类恶趣众生，就用威摄法门。以威摄法门来救度，即现金刚怒目相，手持金刚杵，用武器来对付。虽然面相是金刚怒目，内心却很慈悲。正所谓“内秘菩萨乘，外现金刚身”，所以佛法也讲用威力，以威力震摄魔军。
从世间法上讲，有军权、政治力量的人要发心做菩萨的话，那就要很好地利用你手中的权力，对于那些暴恶的众生、有损人民群众利益的害群之马，不妨用威力震摄，但是同时要心存善良慈悲。菩萨戒之中的杀戒，在某种情况下可以开许，杀一儆百，目的一是为了救度暴恶的众生，使他不造无间业…
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