..續本文上一頁梵王身說離欲界之貪欲法門，令修初禅定。
[經文]“應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法。”
此言現帝釋身說法。帝釋在有些經裏面又稱“釋提桓因”，就是中國人一般稱的“玉皇大帝”、其它宗教裏稱的“上帝”、“真主”。帝釋天居于須彌山頂，欲界的忉利天宮，是欲界天的天主，統領叁十叁天，是佛教的護法，所以有些寺廟有玉皇殿或關帝殿。佛每一次說法都有帝釋天參加聽法，帝釋天聽佛說法後發心護法，佛就把護法的責任交給護法諸天、國王、宰輔大臣等。而住持佛法的責任就是比丘、比丘尼等，這是佛的遺囑，所以帝釋天也是皈依了佛法的，是護持叁寶的。
關帝殿又名關聖殿，關聖就是叁國時的關羽。據載，關羽被殺後，冤魂不散，經常漂遊在空中。有一次他的神識漂遊到當陽玉泉山，遇到普元禅師正在坐禅，就在空中喊：“還我頭來！還我頭來！”因爲他被東吳孫權殺後，頭顱被人盜走送給了曹操。普元禅師就對他說：“你喊著要你的頭，你過五關斬六將，在戰場上殺死那麼多人，那些人頭叫哪個還？怎麼還啊
!”當時關公就悔悟了，于是在普元禅師門下皈依了佛法。後來當陽玉泉寺進行培修時，關公還曾經顯過聖，搬運木料。因此曆代有的寺廟塑有關聖像，設修關帝殿。所以說他也是佛教的護法神。
根據因緣能夠以帝釋身得度者，觀世音菩薩就現帝釋身而爲說法。說什麼法呢？五戒十善法。要生人天就必須修五戒十善，否則就要造叁惡業。
[經文] “應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法。”
此言示現自在天身。自在天，就是欲界的第六天，又稱“他化自在天”、“魔王天”，他能以天的神通把其它天的享受、欲樂化爲己有，類似惡魔的行徑，故又稱之爲“魔王天”。他的瞋心重，有天人之福而無天人之德，由于他畢竟修有善因，所以能生在天趣。觀世音菩薩不舍一切有情，而現身爲他們宣說佛法。
[經文]“應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。”
此天居于四禅，靠他四禅的定力有種種神通變化，得到自在，是佛教的守護神，稱爲“大自在天”。觀世音菩薩現大自在天身說佛法，享受大自在天身果報的應機者，終究會因爲護持佛法、聽聞菩薩教化而最終成就菩提。
[經文]“應以天大將軍身得者，即現天大將軍身而爲說法。”
“天大將軍”即護法諸天，爲首的就是韋陀菩薩。他身著盔甲，手持降魔杵，頭戴軍盔，現天人身，非常威嚴，也是菩薩的化身，目標是威震山門，保護叁寶道場。據經典記載：他發願在賢劫千佛中護持佛法，最後成佛時名善至佛，即賢劫千佛的最後一位佛。他是佛教的護法菩薩，故凡是寺廟，釋迦牟尼像的對面都塑有韋陀菩薩護持道場，使邪魔鬼怪不能入侵。觀世音菩薩在這些護法當中現身說法。
[經文]“應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法。”
毗沙門就是四大天王中之北方天王，名多聞天王。四大天王有東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，居在六欲天中，都屬于佛教的護法神，他們與護法金剛不同。觀世音菩薩現毗沙門身爲這類衆生說法。
以上是講天道，下面講人道。
[經文]“應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。”
這裏的“小王”不是指佛法裏說的轉輪聖王。轉輪聖王以福德分爲金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，分別能統領四、叁、二、一個部洲，他們持有輪寶統領天下，故名轉輪聖王。
“小王”就是一國之王。中國曆朝曆代信佛的帝王很多，從梁武帝開始，隋文帝、隋炀帝、唐太宗、武則天、宋太宗、元世祖、明太祖、順治、康熙、雍正、乾隆等等。曆史上信佛的宰相也很多。有些衆生得到了小王的福報，又願意信佛，觀世音菩薩即現小王身而爲說法，使其能做一個信佛護法的國君。佛就說有《仁王護國經》。
[經文]“應以長者身得度者，即現長者身而爲說法。應以居士身得度者，即現居士身而爲說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法。”
長者即道高德重、才高識廣的人，年紀比較大，德行又很好，受人尊重者都叫長者，一般說“忠厚長者”。居士就是在家居士，即居家修行之士。曆來中國的居士很多，如王羲之，他曾經翻譯過佛經。再如陶淵明、白居易、王維、柳宗元、劉禹錫、王安石、蘇東坡、耶律楚材、劉秉忠、姚廣孝、袁中郞、袁了凡、章太炎、譚嗣同、梁啓超、歐陽漸、王恩洋等等。
宰官包括下自縣官上至宰相都稱宰官，這些從古到今也比較多。古印度分爲婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅四個社會等級。婆羅門是古印度時掌握神權、主管祭祀的人，屬四種社會階層之首。刹帝利指貴族，即皇家之族。吠舍即工商業者、一般的平民。首陀羅就是賤民階級，比較貧窮沒有地位的人。佛是刹帝利種族，又是王太子，不願享受富貴生活，也不滿意當時的等級製度，所以佛出家成道後的僧團叫和合僧衆，在僧團中，衣服、飲食以及住、行全是平等的，所以說“王子出家不爲貴，庶民出家不爲賤。”優波離尊者是戒律第一，在俗時是一個剃頭匠，出家後，佛命羅睺羅禮之爲師，這說明佛教中的平等觀念。比丘、比丘尼就是出家修解脫行的男衆和女衆。優婆塞就是在家男居士，優波夷即在家女居士，主修五戒十善。
以上講觀世音菩薩在人衆中專門現人身，從皇帝到四衆弟子，依其根機，觀世音菩薩現身說法度化。
[經文]“應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲說法。”
此言菩薩示現婦女身。對需要以長者、居士、宰官、婆羅門等各類婦女身得度的，觀世音菩薩就現婦女身說法。在我們中國，觀世音菩薩一般都現婦女身，爲什麼呢？因爲母親對兒女是很慈悲的，兒女對母親的教育感受很深，所以代表母親的一種慈心。再說，在人類之中，婦女占半數以上，而婦女所遭受的痛苦也是比較深重的，所以觀世音菩薩化身之中多現婦女，現各種婦女身而說法，如魚籃觀音、日月觀音、送子觀音、白衣觀音等等，這主要是爲了解決婦女的痛苦問題，使她們能夠消滅煩惱，脫離生死。此是觀世音菩薩的悲心所現，其悲心廣大無量，使人感動。
[經文]“應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。”
童男、童女，你們看到觀世音菩薩兩邊站的就是童男、童女，即是善財、龍女。《華嚴經》描述的善財童子“五十叁參”，體現他的學法精神，也爲我們樹立了榜樣。而龍女即身成佛，說明佛性于男女平等、于老幼平等、于人非人平等、于過去現在未來平等、于一切處平等。又童男特指一生獨身不娶、童女即是一生不嫁的人。從意思上講，童真入道非常純潔，觀世音菩薩可應機現童男、童女身而行度化。
下面講度化天龍八部等。
[經文]“應以天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓那、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而爲說法。”
菩薩示現天龍八部身。天，指諸天，龍，指龍神。它們有神通可以飛行，如大雄寶殿屋脊上雕的龍就是飛龍。夜叉是惡鬼中的一類，但是他已皈依佛法。乾達婆是忉利天的樂神，也叫“嗅香神”。阿修羅譯爲“非天”，有天之福而無天之德，生性好鬥。迦樓羅就是大鵬金翅鳥，身體龐大，展翅高飛，一飛九萬裏，以食龍爲生。
傳說佛在世時，在河邊散步看見大鵬金翅鳥飛起來，下面是條龍，無處可躲，就到佛那裏求救。佛把袈裟覆在龍的身上，佛的袈裟是福德圓滿之衣，大鵬金翅鳥也沒有辦法。它餓了沒有東西吃，便去找佛，對佛說：你把龍救了，但是我的肚子很餓怎麼辦？佛便爲它說法，叫它不要吃生物、不要殺生，說因果給它聽，你現在殺它，將來它也要殺你，無窮無盡。大鵬鳥聽後，便皈依了佛。佛很慈悲地說：在我的弟子供養我的時候，也同時用加持過的七粒飯施給你和其他鬼神。所以現在我們向佛供飯的時候，用七粒飯放在寒林碑上，你看到是七粒米，供了佛的米，得到加持，其量如須彌山，別說一個大鵬鳥，就是十個大鵬鳥都吃不完。
緊那羅是忉利天的樂神，又叫“疑神”，其形體比較怪，頭上有一個角，似人而非人。摩睺羅伽是大蟒中的蛇神，也皈依了佛，聽佛說法。
人非人等是總結，人就是我們四大部州的人，非人就指上述各類衆生及地獄、餓鬼、畜生等。觀世音菩薩可以現天人身、天龍八部身，甚至可以在地獄中現身。面然大士是鬼王，也是觀世音菩薩的現身。鬼有善惡，善鬼可以引導你走正路，惡鬼可以使你迷路，來幹擾你。
下面講度化金剛力士。
[經文]“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。”
此言觀世音菩薩應機示現執金剛神，爲這些護法宣說佛法，廣行度化。
金剛神也是護法神，又名金剛手、金剛力士、執金剛神等，因爲他們執有各種降魔金剛杵。佛法講教化衆生，有兩種法門：一是慈悲法門，二是威攝法門。對善良忠厚明因識果的、容易接受教法的衆生就慈悲教化，對于暴惡、有損衆生利益甚至破壞叁寶造無間惡業的這類惡趣衆生，就用威攝法門。以威攝法門來救度，即現金剛怒目相，手持金剛杵，用武器來對付。雖然面相是金剛怒目，內心卻很慈悲。正所謂“內秘菩薩乘，外現金剛身”，所以佛法也講用威力，以威力震攝魔軍。
從世間法上講，有軍權、政治力量的人要發心做菩薩的話，那就要很好地利用你手中的權力，對于那些暴惡的衆生、有損人民群衆利益的害群之馬，不妨用威力震攝，但是同時要心存善良慈悲。菩薩戒之中的殺戒，在某種情況下可以開許，殺一儆百，目的一是爲了救度暴惡的衆生，使他不造無間業…
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