..续本文上一页经文]“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”
此偈说明三界六趣的众生随常处在无尽的痛苦灾难之中。困即困苦，厄即灾害。无量即无量无数，逼身即逼迫身体。有无量的、不可数的忧悲苦恼逼迫身心。众生境界就是如此，一波未平，另波又起。依佛经说，众生内外都是苦，内苦就是贪瞋痴无明等烦恼，烦恼生起时非常痛苦，喜、怒、悲、忧、恐等生起，内心不能平静。俗话说，思想包袱压死人。外苦即是指生老病死之苦、刀兵水火之苦、饥馑瘟疫之苦、自然灾害之苦等。众生就处在痛苦交迫之中。学佛人能够依靠佛菩萨认真修学，就能解脱这些痛苦。
妙智力，说明观世音菩萨具足微妙难思的智慧和功德。大悲心的生起主要是有大智慧。若是一个人不懂因果，不了解三世因果的道理，不了解宇宙人生如幻如化、一切皆空的道理，不了解众生平等、自他一体的道理，没有这些智慧就很难生起大悲心。所以说大悲由大智而生。大智就是摩诃般若，叫妙智，有此智慧的力量才有大悲，有大悲才能方便善巧地度众生。
[经文]“具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。”
具足妙智力同时也具足神通力，妙智力与神通力分不开，有妙智就可产生大悲，同时也可以产生神通，所以佛菩萨是同时集慈悲、智慧与神通于一体的。佛教的修行方法是戒定慧，由戒生定，由定发慧。慧即妙智，有慧就有轻安，有轻安就有神通，这是必然的次序。
神通有六种：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。有了神通就可知现在、未来、过去，可以六根互用，可以移心转境。菩萨有神通力就能方便善巧地度众生，以彻底饶益众生为出发点和落脚点。方便就包括六度四摄等各种行持。具足神通同时又方便善巧，故能在东南西北上下无量方所的国土中现身说法度众生，有形无形地现身。
感应有四种：显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显感显应即所做之事一般人都看得到的，遇机缘成熟时就能遇到感应叫显感显应。显感冥应就是所做的事在明处，但是菩萨没有现身，果报也不显著，却在暗中得到感应叫显感冥应。冥感显应即所做之善事从不张扬，修阴功，别人也不知道他做了好事，他却能明显地受到果报称冥感显应。冥感冥应，所做的好事别人都不知道，表面上没有什么感应，但实际上受了感应，有好的果报，叫冥感冥应。
[经文]“种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”
前两句说观世音菩萨现身于恶趣道，度脱恶趣界的众生。后两句说众生的生老病死苦是难免的，若你能持诵观世音菩萨圣号，能修解脱行，加上观世音菩萨的加被，就可以逐渐地使这些痛苦消灭，除掉生死轮回之苦。这都是观世音菩萨的微妙智力、神通力、大悲力的感应，是非常殊胜不可思议的境界。
[经文]“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”
这首偈子是解释“观”字，观即观察。世俗人观察事理是不真实、不明确的，佛菩萨观察事物的道理是真实而明确的，因佛菩萨消除了虚妄分别，真实地观察一切法当体即空，契证一切法的空性。
禅宗参话头，主要就是直指明心，见性成佛，了达诸法性空之理。释迦牟尼佛在法华会上，有一次拈花微笑而什么也不说，使弟子们能悟到真理，这是传佛心印。当时其他弟子们都如聋如哑，不懂佛的意思，只有大迦叶尊者微微地笑了，此时迦叶的心就与佛心相应，佛即说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”故禅宗第一代祖师是迦叶尊者。迦叶这一微笑就是知诸法当体即空、见到心的本体之道理。
真观即真空观，就是观察空之理，观察宇宙万物如幻之道理。《金刚经》言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此即是佛法的精髓，你能真正知道诸法如幻、变化之理，就能知性空之理，能了悟性空之理就能遣相去执，能遣相去执就能断除烦恼、所知二障，去掉主、客观上的妄情执着。消灭了妄情执着就能直见真性，见到诸法皆空之理。因此，消灭一切实有的妄执，去诸虚妄分别就称真观。
清净观，清净代表没有无明烦恼，不受六尘染污。一般人讲的清净主要是强调外在的、形式上的清洁。佛法上讲的清净，除形体上干净外，主要是心里清净，外物是心的影像，心里清净就内外彻底清净。心里清净就能知因果的道理，知道因果道理就能为善去恶，去除染污心、烦恼心、无明心，虽处淤泥而不受淤泥所染，处六尘而不被六尘所迷，就能保持清净。学佛人就要有这样的精神。祖师言：“百花丛里过，片叶不沾身。”就是说在百花丛中不被花迷，而且叶子都不沾身。所以“清净观”就是指能观察妙有、因果道理的智慧。
“广大智慧观”是佛菩萨的中道智慧，不执一切为实体实有，认识一切如幻如化，消除心物实有的妄想执着，并且能明因识果，肯定因果现象，在行动上做到诸恶莫作，众善奉行，不否定因果缘起(妙有)，了解真空妙有的道理，不落二边。这叫中道的智慧。
以上与天台宗立的“空假中三观”也称“空假中三谛”是一样的。真观就是空观，清净观就是假观，广大智慧观就是中观。三谛圆融才是真正的智慧。相信因果和因缘生法的道理，知因缘生法之理就能知众生平等的道理，能遣除自他差别，无我相、人相、众生相、寿者相。这样才能具足大智。
悲观，根据大智慧而产生悲心，慈能与乐，悲能拔苦，这里的悲是“同体悲”。什么叫同体悲？即观察到他身即我身，我身与众生同体，因此别人的快乐就是自己的快乐，别人的痛苦就是自己的痛苦，这就叫同体悲。此即是观世音菩萨的大悲，也是佛教大乘菩萨所实行的大悲。
慈观，能给众生快乐、使之安心叫慈，此是“无缘慈”。什么是无缘慈呢？我们修善行，布施众生，忘掉“能”、“所”差别，无所缘虑，主观上毫无执着，叫慈观。慈观表现于行动就是方便行，从三世因果观察一切众生都是我们的父母、亲属、朋友，无始以来在生死流转中，我与众生都有关系，众生都是我们的六亲眷属，因隔世而不能认识，故讲到报恩，就有报父母恩，报众生恩。报众生恩就必须有三世因果的观点。根据佛法之因缘生法的道理，众生都是相资相助的关系，平等平等的。众生都有佛性，未来都可以成佛，故要尊重众生、爱护众生，不能轻慢。
佛家的慈悲比其它任何宗教的仁爱都高尚，因为佛教的慈悲推之于整个众生界，胎、卵、湿、化等各种形态。《大日经》里讲：“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。”《普贤行愿品》中说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”你能承事众生，为众生做好事，广行施舍，使众生欢喜，如来和菩萨也就欢喜，就等于承事供养如来。
有些人不远千里去朝山拜佛，其精神可嘉，但不要忘掉你周围的人，不要忘掉你的三世怨亲，你能即时给他们一点好处，行个方便，解决他们的困难，使他们欢喜，比你去朝山拜佛好，因你使众生生欢喜，也就恭敬礼拜了诸佛。十方三世一切佛都是以大悲心为体，因彻底饶益众生，才能成正觉。所以我们不能够舍弃众生，应使众生处处得到安慰，心生欢喜。
佛教的戒律，无论大乘戒、小乘戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒等，其精神都是要饶益众生，慈悲众生。其中第一条都是戒杀，你不守这条戒律，就伤害了自心慈悲种子，断掉菩提因，也就没有菩提之果。所以佛教讲要戒杀放生，能戒杀放生就合佛心，也就是佛菩萨的精神。
释迦牟尼佛在世时，就提倡戒杀放生，在他未出家前，出宫游玩时见到农民犁地现出一条蚯蚓，飞鸟飞来把蚯蚓吃了，他感到众生弱肉强食，就起了大慈悲。印度原来的宗教每年祭祀都宰杀大批的牲畜来祭祀梵天，释迦牟尼佛就坚决反对屠杀。他成道后处处讲法，首先就在戒律中提出戒杀。中国的麒麟走路不踏蚂蚁，故称为仁兽，即仁爱之兽。春秋时，当麒麟死后，孔子感叹，辍笔不写春秋。圣人如此，我们当效法，慈心爱护众生。
“常愿常瞻仰”，观世音菩萨具足以上这五观，有这么多的功德，智慧、悲心殊胜，我们学习观世音菩萨，要经常发愿瞻仰礼拜，供养观世音菩萨。
[经文]“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”
这是对上一首偈意义的进一步发挥。什么叫无垢清净光？就是没有污染而纯净的智慧光明，无垢光就是大智慧光，此光宛如一轮灿烂的太阳发出万丈光辉，可以破除一切黑暗。《六祖坛经》的偈子里有：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”这就说明智慧的作用。你在生死大海中长久地漂浮沉沦，都是由于无明长夜的障蔽，若有智慧就可以破除，如灯入暗室，黑暗即消。在内心来说，有智慧能除无明烦恼，就可得解脱。从果报说，能够消灭一切灾难之苦。“灾风火”就代表七难及一切自然灾害等。观世音菩萨的大智慧是普遍明亮地照在一切众生的身上。
下面进一步解释慈悲二字。佛对众生殷勤教诫，怕众生不这样学，于是对智慧和慈悲再三解释，使众生了解，提高觉悟。彰明观世音菩萨慈悲的法身不可思议，身口意三业不可思议。
[经文]“悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼燄。”
“悲体戒雷震”说明观世音菩萨的“身轮”。观世音菩萨以悲为体，悲体是由持菩萨戒所感之悲体，故称悲体戒。雷震形容他的威力，观世音菩萨依此悲体现身说法，就像雷声震动一样有大威力，春天雷声震动而百草复苏，愚痴之人闻雷声震动的法音而得惊醒。雷声…
《《观世音菩萨普门品》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…