..續本文上一頁經文]“衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”
此偈說明叁界六趣的衆生隨常處在無盡的痛苦災難之中。困即困苦，厄即災害。無量即無量無數，逼身即逼迫身體。有無量的、不可數的憂悲苦惱逼迫身心。衆生境界就是如此，一波未平，另波又起。依佛經說，衆生內外都是苦，內苦就是貪瞋癡無明等煩惱，煩惱生起時非常痛苦，喜、怒、悲、憂、恐等生起，內心不能平靜。俗話說，思想包袱壓死人。外苦即是指生老病死之苦、刀兵水火之苦、饑馑瘟疫之苦、自然災害之苦等。衆生就處在痛苦交迫之中。學佛人能夠依靠佛菩薩認真修學，就能解脫這些痛苦。
妙智力，說明觀世音菩薩具足微妙難思的智慧和功德。大悲心的生起主要是有大智慧。若是一個人不懂因果，不了解叁世因果的道理，不了解宇宙人生如幻如化、一切皆空的道理，不了解衆生平等、自他一體的道理，沒有這些智慧就很難生起大悲心。所以說大悲由大智而生。大智就是摩诃般若，叫妙智，有此智慧的力量才有大悲，有大悲才能方便善巧地度衆生。
[經文]“具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無刹不現身。”
具足妙智力同時也具足神通力，妙智力與神通力分不開，有妙智就可産生大悲，同時也可以産生神通，所以佛菩薩是同時集慈悲、智慧與神通于一體的。佛教的修行方法是戒定慧，由戒生定，由定發慧。慧即妙智，有慧就有輕安，有輕安就有神通，這是必然的次序。
神通有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。有了神通就可知現在、未來、過去，可以六根互用，可以移心轉境。菩薩有神通力就能方便善巧地度衆生，以徹底饒益衆生爲出發點和落腳點。方便就包括六度四攝等各種行持。具足神通同時又方便善巧，故能在東南西北上下無量方所的國土中現身說法度衆生，有形無形地現身。
感應有四種：顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應。顯感顯應即所做之事一般人都看得到的，遇機緣成熟時就能遇到感應叫顯感顯應。顯感冥應就是所做的事在明處，但是菩薩沒有現身，果報也不顯著，卻在暗中得到感應叫顯感冥應。冥感顯應即所做之善事從不張揚，修陰功，別人也不知道他做了好事，他卻能明顯地受到果報稱冥感顯應。冥感冥應，所做的好事別人都不知道，表面上沒有什麼感應，但實際上受了感應，有好的果報，叫冥感冥應。
[經文]“種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。”
前兩句說觀世音菩薩現身于惡趣道，度脫惡趣界的衆生。後兩句說衆生的生老病死苦是難免的，若你能持誦觀世音菩薩聖號，能修解脫行，加上觀世音菩薩的加被，就可以逐漸地使這些痛苦消滅，除掉生死輪回之苦。這都是觀世音菩薩的微妙智力、神通力、大悲力的感應，是非常殊勝不可思議的境界。
[經文]“真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”
這首偈子是解釋“觀”字，觀即觀察。世俗人觀察事理是不真實、不明確的，佛菩薩觀察事物的道理是真實而明確的，因佛菩薩消除了虛妄分別，真實地觀察一切法當體即空，契證一切法的空性。
禅宗參話頭，主要就是直指明心，見性成佛，了達諸法性空之理。釋迦牟尼佛在法華會上，有一次拈花微笑而什麼也不說，使弟子們能悟到真理，這是傳佛心印。當時其他弟子們都如聾如啞，不懂佛的意思，只有大迦葉尊者微微地笑了，此時迦葉的心就與佛心相應，佛即說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義谛，今方付囑摩诃迦葉。”故禅宗第一代祖師是迦葉尊者。迦葉這一微笑就是知諸法當體即空、見到心的本體之道理。
真觀即真空觀，就是觀察空之理，觀察宇宙萬物如幻之道理。《金剛經》言：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”此即是佛法的精髓，你能真正知道諸法如幻、變化之理，就能知性空之理，能了悟性空之理就能遣相去執，能遣相去執就能斷除煩惱、所知二障，去掉主、客觀上的妄情執著。消滅了妄情執著就能直見真性，見到諸法皆空之理。因此，消滅一切實有的妄執，去諸虛妄分別就稱真觀。
清淨觀，清淨代表沒有無明煩惱，不受六塵染汙。一般人講的清淨主要是強調外在的、形式上的清潔。佛法上講的清淨，除形體上幹淨外，主要是心裏清淨，外物是心的影像，心裏清淨就內外徹底清淨。心裏清淨就能知因果的道理，知道因果道理就能爲善去惡，去除染汙心、煩惱心、無明心，雖處淤泥而不受淤泥所染，處六塵而不被六塵所迷，就能保持清淨。學佛人就要有這樣的精神。祖師言：“百花叢裏過，片葉不沾身。”就是說在百花叢中不被花迷，而且葉子都不沾身。所以“清淨觀”就是指能觀察妙有、因果道理的智慧。
“廣大智慧觀”是佛菩薩的中道智慧，不執一切爲實體實有，認識一切如幻如化，消除心物實有的妄想執著，並且能明因識果，肯定因果現象，在行動上做到諸惡莫作，衆善奉行，不否定因果緣起(妙有)，了解真空妙有的道理，不落二邊。這叫中道的智慧。
以上與天臺宗立的“空假中叁觀”也稱“空假中叁谛”是一樣的。真觀就是空觀，清淨觀就是假觀，廣大智慧觀就是中觀。叁谛圓融才是真正的智慧。相信因果和因緣生法的道理，知因緣生法之理就能知衆生平等的道理，能遣除自他差別，無我相、人相、衆生相、壽者相。這樣才能具足大智。
悲觀，根據大智慧而産生悲心，慈能與樂，悲能拔苦，這裏的悲是“同體悲”。什麼叫同體悲？即觀察到他身即我身，我身與衆生同體，因此別人的快樂就是自己的快樂，別人的痛苦就是自己的痛苦，這就叫同體悲。此即是觀世音菩薩的大悲，也是佛教大乘菩薩所實行的大悲。
慈觀，能給衆生快樂、使之安心叫慈，此是“無緣慈”。什麼是無緣慈呢？我們修善行，布施衆生，忘掉“能”、“所”差別，無所緣慮，主觀上毫無執著，叫慈觀。慈觀表現于行動就是方便行，從叁世因果觀察一切衆生都是我們的父母、親屬、朋友，無始以來在生死流轉中，我與衆生都有關系，衆生都是我們的六親眷屬，因隔世而不能認識，故講到報恩，就有報父母恩，報衆生恩。報衆生恩就必須有叁世因果的觀點。根據佛法之因緣生法的道理，衆生都是相資相助的關系，平等平等的。衆生都有佛性，未來都可以成佛，故要尊重衆生、愛護衆生，不能輕慢。
佛家的慈悲比其它任何宗教的仁愛都高尚，因爲佛教的慈悲推之于整個衆生界，胎、卵、濕、化等各種形態。《大日經》裏講：“菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟。”《普賢行願品》中說：“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。”你能承事衆生，爲衆生做好事，廣行施舍，使衆生歡喜，如來和菩薩也就歡喜，就等于承事供養如來。
有些人不遠千裏去朝山拜佛，其精神可嘉，但不要忘掉你周圍的人，不要忘掉你的叁世怨親，你能即時給他們一點好處，行個方便，解決他們的困難，使他們歡喜，比你去朝山拜佛好，因你使衆生生歡喜，也就恭敬禮拜了諸佛。十方叁世一切佛都是以大悲心爲體，因徹底饒益衆生，才能成正覺。所以我們不能夠舍棄衆生，應使衆生處處得到安慰，心生歡喜。
佛教的戒律，無論大乘戒、小乘戒，如五戒、十戒、二百五十戒、菩薩戒等，其精神都是要饒益衆生，慈悲衆生。其中第一條都是戒殺，你不守這條戒律，就傷害了自心慈悲種子，斷掉菩提因，也就沒有菩提之果。所以佛教講要戒殺放生，能戒殺放生就合佛心，也就是佛菩薩的精神。
釋迦牟尼佛在世時，就提倡戒殺放生，在他未出家前，出宮遊玩時見到農民犁地現出一條蚯蚓，飛鳥飛來把蚯蚓吃了，他感到衆生弱肉強食，就起了大慈悲。印度原來的宗教每年祭祀都宰殺大批的牲畜來祭祀梵天，釋迦牟尼佛就堅決反對屠殺。他成道後處處講法，首先就在戒律中提出戒殺。中國的麒麟走路不踏螞蟻，故稱爲仁獸，即仁愛之獸。春秋時，當麒麟死後，孔子感歎，辍筆不寫春秋。聖人如此，我們當效法，慈心愛護衆生。
“常願常瞻仰”，觀世音菩薩具足以上這五觀，有這麼多的功德，智慧、悲心殊勝，我們學習觀世音菩薩，要經常發願瞻仰禮拜，供養觀世音菩薩。
[經文]“無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。”
這是對上一首偈意義的進一步發揮。什麼叫無垢清淨光？就是沒有汙染而純淨的智慧光明，無垢光就是大智慧光，此光宛如一輪燦爛的太陽發出萬丈光輝，可以破除一切黑暗。《六祖壇經》的偈子裏有：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”這就說明智慧的作用。你在生死大海中長久地漂浮沈淪，都是由于無明長夜的障蔽，若有智慧就可以破除，如燈入暗室，黑暗即消。在內心來說，有智慧能除無明煩惱，就可得解脫。從果報說，能夠消滅一切災難之苦。“災風火”就代表七難及一切自然災害等。觀世音菩薩的大智慧是普遍明亮地照在一切衆生的身上。
下面進一步解釋慈悲二字。佛對衆生殷勤教誡，怕衆生不這樣學，于是對智慧和慈悲再叁解釋，使衆生了解，提高覺悟。彰明觀世音菩薩慈悲的法身不可思議，身口意叁業不可思議。
[經文]“悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。”
“悲體戒雷震”說明觀世音菩薩的“身輪”。觀世音菩薩以悲爲體，悲體是由持菩薩戒所感之悲體，故稱悲體戒。雷震形容他的威力，觀世音菩薩依此悲體現身說法，就像雷聲震動一樣有大威力，春天雷聲震動而百草複蘇，愚癡之人聞雷聲震動的法音而得驚醒。雷聲…
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