..续本文上一页-sin-san)。现在有无数的众生，例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、 Cularatha 天人、Mahiratha天人、Mahagovinda天人、Anekavanna天人(译按：参见《天宫事》)、四大天王(译按：参见《相应
部》·Sagatha品)，他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界，可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生，每位都在第四禅天或广果天再生六次，至於在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。
为什么他们会称为「预流者」呢
五大河以及五百小河都是发源於喜马拉雅山，它们不会倒流上去，而是持续不断地流向大海，因此称为「流」(sota)。同样的，圣者不会退回凡夫的境界，而是持续不断地向(圣者)前进，一直到他们证入「无余涅槃」。在凡夫的情形，虽然他们可以在最高层的梵天中再生，还是会堕入最低层的无间地狱。可是，在圣人的情形，不论於何处再生，他们是不会堕落的，甚至再生於较低的天界，而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得「三二因梵天」的境界，他们还是会堕入「无界因的恶趣」中，化生为猪、狗等众生。不过，在圣人的情形中，他们不会退回凡夫的阶段，而是每再生一次，就会证入更高的圣者境界。
因此，不论是再生於任何天界，或者每次再生所证得的境界，圣者是不会倒退的，反而会从一个天界前进到另一个天界，从一个境界提升到另一个境界，一直到经过多生累劫之後，当他们脱离五蕴，达到「无余涅槃」，就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路，就称为「法预流」，包括了「正见预流」、「正思惟预流」、「正语预流」、「正念预流」、「正定预流」。
「正见预流」是指安立於「正见」的巨大王国，以便觉察到四圣谛的光明。「正见」的具大王国是安立在「身见」的巨大「随眠」王国当中。
就像黑夜褪去，太阳升起，黑暗一旦散尽，光明就安立了。同样的，经过多生累劫，一直到证入「无余涅槃」，「正见」的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生，这种光明会逐渐增强，愈来愈稳定。
这就像有一个人，自从在他的母亲子宫中诞生以来，就因为白内障失明了，一
旦他遇到好医生治愈了他的白内障，因而重获光明。从白内障消失的时刻开始，大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观，向他敞开了，从此以後，终其一生都是这样。
同样的，预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观，就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮，这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了「正见道」是如何安立的。
「当正见安立了，正思惟就会展开!」(译按：《相应部》·大品·道相应第一·无明品第一·无明经第一)
针对此点，如果「正见」安立了，「正思惟」(包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划，并且可以保护其他的人免於受到摧毁与痛苦)也安立起来，经过多生累劫，一直到证得「无余涅槃」。在此说明了「正思惟」是如何安立的。《注疏》说：「“展开”就是指“增长”!」
「当正思惟安立了，正语就会展开!」
如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划，已经安立了，从语恶业中解脱出来的正语就会生起，而且会很迅速的安立下来。在此说明了「正语」是如何安立的。
「当正语安立了，正业就会展开!」
如果从语恶业中解脱出来的正语安立了，从身恶业中解脱的行为就会生起，而且会很迅速的安立。在此说明了「正业」是如何安立的。
「当正业安立了，正命就会展开了。」
当观念、意向、言语、行为纯化了，生命的型态也会变得纯粹，修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了「正命」是如何安立的。
「当正命安立了，正精进就会展开了!」
当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了，从恶业、邪命解脱出来的精进
就会不断地安立下来。在此说明了「正精进」是如何安立的。
「当正精进安立了，正念就会展开了!」
因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫的「正念道」，也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了「正念」是如何安立的。
「当正念安立了，正定就会展开了!」
因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫，以及对心灵拥有巨大掌握力的「正定」就会安立了。在此说明了「正定」是如何安立的。
在此，我们说明了称为「预流法」的「八正道」是如何通过多生多世而迅速地安立下，从众生证得「预流圣者」的阶段的那一刻开始，一直到最後证得「无余涅槃」为止。
从「身念住」安立的刹那开始，就会展开上面所陈述的历程。只要「决定」(niyama)的境界还没有达到，众生就还不是一位圣人，「预流道」是「预流圣人」的起点。一旦众生证入「预流道」，他们就会进入圣人的领域。
因此，经文如是说：
「当他们第一次证入“预流圣人”，他们就称为“预流者”。」
在此结束了有关答覆「他们为何称为“预流者”
」的问题。
众生一旦证入圣人的境界，就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生，而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生，已经变成涅槃寂灭的众生。纵使经过多生累劫，他们不会退回到涅槃的第一个阶段。他们不会拥有回到「身见」的「随眠」层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在「有余涅槃」的第一阶段，生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。
进一步的诠释，请参考我的作品「四圣谛手册」、「第一义谛灯注」。
只有在证入「道」或「果」的刹那，「八正道」才会同时显示给这些圣者。不过，对於「世间善业」，「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关。至於「定蕴三道
支」或「慧蕴二道支」，则与多种的善业有关连。
虽然「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关连，对圣者而言，他们会生生世世，稳定地护持，不会违犯(avltikkama)。
在此结束了有关「八正道」的讨论。
在「三十七道品」中纯粹的「法」，包括了：欲、心、平静、信、轻安(止)、慧、思惟(寻)、精进、三离(正语、正业、正命)、念、喜、制心一处等十四种法数。
第九章 如何修持三十七道品
遇见佛法的众生，首先要安立「戒清净」，修习「三十七道品”，以证得「预流圣人”的境界。
现在，我将简要地描述吾人如何修持「三十七道品」。
修持「七清净道」，就等於是修持「三十七道品”。
尤其是「心清净道」，只与遵循「禅定行者」的修行人有所关连。
“道非道智见清净道」，只与「增上慢」的修行人有所关连，这些修行人虽然还没有证得“圣道」、「圣果」，他们却认为自己已经证入了。
“戒清净道」、「别解脱清净道」、「行道智见清净道」、「出世间智见清净道」，就会牵涉到许多种类的修行人。
有关这五种清净道，「戒清净道”是在「戒蕴道」之下处理的，这也包括了行
持「活命戒」。
一般而言，「心清净道」包括了「身念住」的安立。有些修行人以观呼吸来安立「身念住」。一般而言，如果一位修行人不论在什么时间、不论身体处於何种姿势，都可以专心贯注在呼出、吸入上面，这样的话，「身念住」就已经安立了。有些修行人安立「身念住」的方式，是按照《经》文(译按：按：《长部》·大品·《大念处经》)所说的四种身体姿势：「行走时就思惟行走」，有些人则是以对於身体运动的「正知正念」来安立。此外，有些人是以观照身体的三十二分来安立「身念住」。在此处，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，称为「皮的五法」(tacapsncaka)。如果能在这些身体的部位上，稳定自在地观照，那么，不论身体是处於何种姿势，都可以安立「身念住」。专注力也可以指向身体的骨骸。专注力如果可以稳定地安立在头骨上，「身念住」就安立了。如果从一开始就可以分析地区分出身体的「色蕴」与「名蕴」，而且专注在这种功课的力量非常稳定，那么，“身念住」的功课就完成了。在此，我们精简地介绍了「身念住」的方法。
如果一位修行人可以分析地觉察出「地」、「水」、「火」、「风」、「空」、「识」六界的话，就算完成了「见清净道」的功课。
如果可以清晰地觉察出上述所提「界」的生起原因，「别解脱清净道」的功课就算完成了。这位修行人必须清晰地觉察到「地」、「水」、「火」、「风」、“空”的生起原因，是「业」、「心」、「时」、「食」，而「六识」生起的原因，就是知觉的六个对象。
“行道智见清净道」是指「无常」、「苦」、「无我」的三法印。如果可以在上述所提及的六界中，清晰地觉察到三法印的话，就算证入「行道智见清净道」。
“出世间智见清净道地」是指四种道智。
在此，我们简要地说明了五种「清净道」。
进一步的说明可以参见《诸相手册》、《明道手册》以及《饮食手册》。
「三十七道品」诸品都是佛陀的遗产，并且成为佛法中无价的宝石。
第十章 佛法的遗产
现在，我将要检视「佛法遗产」的构成因素。
「佛法遗产」是指接受佛法传承的行为。
「“所施与之物”，就称为“遗产”。」(Databbanti dayam)父母将财富视为遗产…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…