..续本文上一页而赠给孩子。
“合适接受遗产者，就称为“继承人”。」(Dayam adadatiti dayado)孩子或子嗣，就是合适接受遗产者。
“由继承人去接受遗产的行为，就称为“承受遗产”。」(Dayadassa kammam
dayajjam)
「接受法的遗产的行为，在此称为“承受法的遗产”。」(Sasanassa dayajjam sasanadayajjam)
这也称为「佛的遗产」(Buddhadayajja，接受佛陀传承的行为)。
首先，我将说明这份「遗产」的性质。
在佛法里面有两种遗产，分别是「食味财」利益与「法」。
一位比丘的四种必需品，分别为食物、衣服、居住地以及药物，这称为「财食味」的遗产。戒、定、慧三学，「戒清净道」、「心清净道」等七清净道，四念住、四正勤等「三十七道品」，这些都称为「法」的遗产。
「法」的遗产共有两种，分别是：
一、世间法的遗产。
二、出世间法的遗产。
戒、定、慧的世间增上学、六种世间清净道，以及与世间清净道有关连的「三十七道品」，这些都称为「世间法的遗产」。与神圣「道」、「果」有关的「增上学」、超世间的「智见清净道」以及三十七种出世间的道品，这些都称为「出世间法的遗产」。
「世间法的遗产」可以区分为：
一、轮回所依法的遗产(Vatta-nissita)。
二、离轮回所依法的遗产(Vivatta-nissita)。或者分为：
—、决定法的遗产。
二、未决定的遗产。
修习戒、定、慧，要是为了朝向获得世间的地位，例如名师、国师，或者为了追求尊严、权力、随扈、财产，或者为了在轮回中获得神圣、高位阶的人类与天人，这就称为「轮回所依法的遗产」。
轮回运转的三种型式，分别是「烦恼轮回」、「业轮回」、「异熟轮回」。而所谓「离轮回」是指终止这些轮回运转所达到的「涅槃境界」。修习戒、定、慧，就是为了迈向轮回这三种型式运转的终止，这就称为「离轮回所依法的遗产」。
为了最终证入涅槃而修习善业。就像在证得涅槃之前的阶段当中的世间利益、欢喜重生，都会关连到「轮回」与「离轮回」，因此也称为「两依止」(ubhava nissita)。不过，在巴利经典当中只提到「轮回」与「离轮回」。比较倾向证得轮回结果的修行人，可以说是实践了「轮回所依法」，而那些倾向证得离轮回结果的修行人，可以说是实践了「离轮回所依法」。
谈到「决定」与「未决定」的分类。一般凡夫的「身见随眠」巨大领域，就像烈火燃烧的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶而修习的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圆满戒律了!我具足戒律了!我开发禅定了!我正觉知了!我相当机智，我觉察“色”与“名”，我默观“色”与“名”。」这些都是宣示戒、定、慧的行为，环绕著「我」的「身见」而打转，所以，就像雨滴落入烈火燃烧的大洋中。就像烈火燃烧的大洋，烧乾雨滴，蒸发殆尽；「身见」的巨大国度也会让这种戒、定、慧失去作用。因此，这种在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是「未决定」阶段。虽然一般凡夫可以拥有戒、定、慧，不过，也是暂时性的。预流圣者的「活命世间戒」，稳定地安住在佛法僧神圣无上特质的「世间禅定」以及觉知四圣谛的「世间智慧”，都是属於「决定」的阶段。就像雨滴落入「不退转」(anavatti)的大湖泊，纵使经过多生累劫之後，这种世间的戒、定、慧都不会消失。
在此处，我们说明了「世间法遗产”的性质。
戒定慧的「出世间法」、「智见清净道」以及伴随八种超世间意识的「三十七道品」，这些都是「离轮回所依」。他们是「决定」(法)。对於已经证入出世间戒定慧的圣人而言，也会生起世间的戒定慧，达到「决定」的阶段。这种修行人已经不会重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「暗愚」的覆辙了。
在此处，我们说明了佛法的遗产。
佛法的继承人是：
一、比丘。
二、比丘尼。
三、沙弥。
四、沙弥尼。
五、式叉摩那。
六、优婆塞。
七、优婆夷。
在此处，式叉摩那(sikkhamana 正学女)是指「正准备成为比丘尼」。
上述七种继承人当中，前面五种称为「佛法中的追随者或同事」。人、天人与梵天，并不是「佛法中的追随者或同事」，他们只是承受三皈依而已，这其中也包括了优婆塞、优婆夷。
在这七种继承人当中，只有前五种「佛法中的追随者或同事」才可以承受「食财味遗产」的四种需求。不过，这七种继承人都可以承受世间与出世间法的遗产。在承受这些遗产中，对於「世间戒律」有特殊的考量。至於「出世间戒律」、「世间暨出世间禅定」、「世间暨出世间智慧」也有特殊的考量。
对於「世间戒律」的特殊考量是因为，前五种「佛法中的追随者或同事」同时受持「毘奈耶戒律」与「经律」，而优婆塞、优婆夷只受持「经律」。
所谓的「经律」是指：
一、对於「佛法中的追随者或同事」，是指《梵网经》(《长部》)所列举的戒律。
二、对於优婆塞、优婆夷，是指「八关斋戒」与「十戒」。
「头陀行戒」、「根戒」与「缘起所依戒」，也就是所谓的「经律」。
「出世间道」当中的「正语」、「正业」、「正命」，称为「出世间戒」。这些戒律可以由五种「佛法中的追随者或同事」所承受，也可以由优婆塞、优婆夷所
承受。
在此处，对於「出世间戒」并没有特别的考虑。在定、慧两种遗产中,亦复如是。「七种清净道」与「三十七道品」就包括在「戒、定、慧」当中。
在佛法的七种继承人当中，前五种「佛法中的追随者或同事」是奉献给佛法的修行人，他们为了利益自己，宛如看管佛法遗产的继承人一样，让三藏以及法的其余资粮延续五千年。其余的二种人只是利益自己的修行人。
看管佛法的修行人，承担了佛法的责任，所以比继承者的位阶还要崇高。因此，一位六十岁的居士圣人，要向年仅七岁、刚刚剃度一天的年轻凡夫沙弥顶礼致敬。也因此，一位证入阿罗汉的比丘会向刚刚在他面前剃度的凡夫比丘致敬。
在此处，我们说明了佛法的继承人。
「三学」、「七清净道」、「三十七道品」，都是与「九出世间法」(译按：指四道、四果与涅槃)相融的修行法门，因此称为「法随法行道」(dhamm -anudhamma-patipatti)。修习这些「法」的七种佛法继承人也称为「妙行者」(suppatipanna)他们又称为「正直行者」(ujuppatipanna)、「正路行者」(nayappatupanna)、「和敬行者」(samlcippatipanna)。虽然它们可能是凡夫，是属於「向预流道修持的人」，并且成为八圣人中的第一组(或第一阶段)。纵使他们还是凡夫，还不是「第一义」圣人，依旧是「法随法行道智圣人」。
我将举证说明。在《学人行道经》中，佛陀说：
「藉著戒蕴成就为圣者!」(译按：《相应部》·大品·道相应第一、《学人经》第三)
这段经文的意思是，经由修持「三十七道品」中的活命戒，来成就圣者的戒、定、慧。因此，在佛法中，所谓的优婆塞、优婆夷是指能够持续在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能够部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特质，所以是「法随法行道智圣人」。
这些特质是与「僧伽」的名字并举的，例如：
「我皈依僧。
妙行者，世尊，声闻，僧伽。」
我们要了解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶当中，除了受具足戒的僧伽之外，其余的人就是沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
一位修持「法随法行道」(译按：也可以称为「三十七道品」)的人，虽然他或她可能只是一位优婆塞或优婆夷，但在《经律》的论述中，就称为「沙门」、「婆罗门」。
因此，在《法句经》中如是说：
「严身住寂静 调御而克制
必然修梵行 不以刀杖等
加害诸有情 彼即婆罗门
彼即是沙门 彼即是比丘」(译按：《法句经》第一四二偈颂)
这段经文说明，修持「法随法行道」(译按：也就是修持「三十七道品」)、身心清净的修行人，虽然穿著一般凡夫的衣服，也可以称为比丘。
在此处，我们说明了佛法继承人神圣崇高的地位。
佛法的遗产中有两种，分别是善的遗产与恶的遗产。继承人也有两种，分别是善的继承人与恶的继承人。
在此处，我将说明《中部》、《根本法门品》、《法嗣经》的根本要义。
「诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财，我慰汝等，作是愿言：“我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。”」
这段经文的意义如下：
佛陀的遗产包括了「财的遗产」与「法的遗产」两种。
「财的遗产」有三种，分别是㈠、「因缘财」，㈡、“世间财」，㈢、「轮回
财」。
食物、衣服、居住、医药等利益，称为「因缘财」。世间的声望、庄严、尊严、权力，世间的地位，诸如老师、国师、部长、有钱有势之人，拥有随扈，这些都称为「世间财”。娱悦的轮回，例如轮回到较高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以满足…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…