..續本文上一頁而贈給孩子。

　　 “合適接受遺産者，就稱爲“繼承人”。」(Dayam adadatiti dayado)孩子或子嗣，就是合適接受遺産者。

　　 “由繼承人去接受遺産的行爲，就稱爲“承受遺産”。」(Dayadassa kammam

　　 dayajjam)

　　 「接受法的遺産的行爲，在此稱爲“承受法的遺産”。」(Sasanassa dayajjam sasanadayajjam)

　　 這也稱爲「佛的遺産」(Buddhadayajja，接受佛陀傳承的行爲)。

　　 首先，我將說明這份「遺産」的性質。

　　 在佛法裏面有兩種遺産，分別是「食味財」利益與「法」。

　　 一位比丘的四種必需品，分別爲食物、衣服、居住地以及藥物，這稱爲「財食味」的遺産。戒、定、慧叁學，「戒清淨道」、「心清淨道」等七清淨道，四念住、四正勤等「叁十七道品」，這些都稱爲「法」的遺産。

　　 「法」的遺産共有兩種，分別是：

　　 一、世間法的遺産。

　　 二、出世間法的遺産。

　　 戒、定、慧的世間增上學、六種世間清淨道，以及與世間清淨道有關連的「叁十七道品」，這些都稱爲「世間法的遺産」。與神聖「道」、「果」有關的「增上學」、超世間的「智見清淨道」以及叁十七種出世間的道品，這些都稱爲「出世間法的遺産」。

　　 「世間法的遺産」可以區分爲：

　　 一、輪回所依法的遺産(Vatta-nissita)。

　　 二、離輪回所依法的遺産(Vivatta-nissita)。或者分爲：

　　 —、決定法的遺産。

　　 二、未決定的遺産。

　　 修習戒、定、慧，要是爲了朝向獲得世間的地位，例如名師、國師，或者爲了追求尊嚴、權力、隨扈、財産，或者爲了在輪回中獲得神聖、高位階的人類與天人，這就稱爲「輪回所依法的遺産」。

　　 輪回運轉的叁種型式，分別是「煩惱輪回」、「業輪回」、「異熟輪回」。而所謂「離輪回」是指終止這些輪回運轉所達到的「涅槃境界」。修習戒、定、慧，就是爲了邁向輪回這叁種型式運轉的終止，這就稱爲「離輪回所依法的遺産」。

　　 爲了最終證入涅槃而修習善業。就像在證得涅槃之前的階段當中的世間利益、歡喜重生，都會關連到「輪回」與「離輪回」，因此也稱爲「兩依止」(ubhava nissita)。不過，在巴利經典當中只提到「輪回」與「離輪回」。比較傾向證得輪回結果的修行人，可以說是實踐了「輪回所依法」，而那些傾向證得離輪回結果的修行人，可以說是實踐了「離輪回所依法」。

　　 談到「決定」與「未決定」的分類。一般凡夫的「身見隨眠」巨大領域，就像烈火燃燒的巨大、深沈的海洋。一般凡夫偶而修習的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圓滿戒律了!我具足戒律了!我開發禅定了!我正覺知了!我相當機智，我覺察“色”與“名”，我默觀“色”與“名”。」這些都是宣示戒、定、慧的行爲，環繞著「我」的「身見」而打轉，所以，就像雨滴落入烈火燃燒的大洋中。就像烈火燃燒的大洋，燒乾雨滴，蒸發殆盡；「身見」的巨大國度也會讓這種戒、定、慧失去作用。因此，這種在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是「未決定」階段。雖然一般凡夫可以擁有戒、定、慧，不過，也是暫時性的。預流聖者的「活命世間戒」，穩定地安住在佛法僧神聖無上特質的「世間禅定」以及覺知四聖谛的「世間智慧”，都是屬於「決定」的階段。就像雨滴落入「不退轉」(anavatti)的大湖泊，縱使經過多生累劫之後，這種世間的戒、定、慧都不會消失。

　　 在此處，我們說明了「世間法遺産”的性質。

　　 戒定慧的「出世間法」、「智見清淨道」以及伴隨八種超世間意識的「叁十七道品」，這些都是「離輪回所依」。他們是「決定」(法)。對於已經證入出世間戒定慧的聖人而言，也會生起世間的戒定慧，達到「決定」的階段。這種修行人已經不會重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「暗愚」的覆轍了。

　　 在此處，我們說明了佛法的遺産。

　　 佛法的繼承人是：

　　 一、比丘。

　　 二、比丘尼。

　　 叁、沙彌。

　　 四、沙彌尼。

　　 五、式叉摩那。

　　 六、優婆塞。

　　 七、優婆夷。

　　 在此處，式叉摩那(sikkhamana 正學女)是指「正准備成爲比丘尼」。

　　 上述七種繼承人當中，前面五種稱爲「佛法中的追隨者或同事」。人、天人與梵天，並不是「佛法中的追隨者或同事」，他們只是承受叁皈依而已，這其中也包括了優婆塞、優婆夷。

　　 在這七種繼承人當中，只有前五種「佛法中的追隨者或同事」才可以承受「食財味遺産」的四種需求。不過，這七種繼承人都可以承受世間與出世間法的遺産。在承受這些遺産中，對於「世間戒律」有特殊的考量。至於「出世間戒律」、「世間暨出世間禅定」、「世間暨出世間智慧」也有特殊的考量。

　　 對於「世間戒律」的特殊考量是因爲，前五種「佛法中的追隨者或同事」同時受持「毘奈耶戒律」與「經律」，而優婆塞、優婆夷只受持「經律」。

　　 所謂的「經律」是指：

　　 一、對於「佛法中的追隨者或同事」，是指《梵網經》(《長部》)所列舉的戒律。

　　 二、對於優婆塞、優婆夷，是指「八關齋戒」與「十戒」。

　　 「頭陀行戒」、「根戒」與「緣起所依戒」，也就是所謂的「經律」。

　　 「出世間道」當中的「正語」、「正業」、「正命」，稱爲「出世間戒」。這些戒律可以由五種「佛法中的追隨者或同事」所承受，也可以由優婆塞、優婆夷所

　　 承受。

　　 在此處，對於「出世間戒」並沒有特別的考慮。在定、慧兩種遺産中,亦複如是。「七種清淨道」與「叁十七道品」就包括在「戒、定、慧」當中。

　　 在佛法的七種繼承人當中，前五種「佛法中的追隨者或同事」是奉獻給佛法的修行人，他們爲了利益自己，宛如看管佛法遺産的繼承人一樣，讓叁藏以及法的其余資糧延續五千年。其余的二種人只是利益自己的修行人。

　　 看管佛法的修行人，承擔了佛法的責任，所以比繼承者的位階還要崇高。因此，一位六十歲的居士聖人，要向年僅七歲、剛剛剃度一天的年輕凡夫沙彌頂禮致敬。也因此，一位證入阿羅漢的比丘會向剛剛在他面前剃度的凡夫比丘致敬。

　　 在此處，我們說明了佛法的繼承人。

　　 「叁學」、「七清淨道」、「叁十七道品」，都是與「九出世間法」(譯按：指四道、四果與涅槃)相融的修行法門，因此稱爲「法隨法行道」(dhamm -anudhamma-patipatti)。修習這些「法」的七種佛法繼承人也稱爲「妙行者」(suppatipanna)他們又稱爲「正直行者」(ujuppatipanna)、「正路行者」(nayappatupanna)、「和敬行者」(samlcippatipanna)。雖然它們可能是凡夫，是屬於「向預流道修持的人」，並且成爲八聖人中的第一組(或第一階段)。縱使他們還是凡夫，還不是「第一義」聖人，依舊是「法隨法行道智聖人」。

　　 我將舉證說明。在《學人行道經》中，佛陀說：

　　 「藉著戒蘊成就爲聖者!」(譯按：《相應部》·大品·道相應第一、《學人經》第叁)

　　 這段經文的意思是，經由修持「叁十七道品」中的活命戒，來成就聖者的戒、定、慧。因此，在佛法中，所謂的優婆塞、優婆夷是指能夠持續在活命戒、叁皈依中有所肯定的修行人，因而能夠部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特質，所以是「法隨法行道智聖人」。

　　 這些特質是與「僧伽」的名字並舉的，例如：

　　 「我皈依僧。

　　 妙行者，世尊，聲聞，僧伽。」

　　 我們要了解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶當中，除了受具足戒的僧伽之外，其余的人就是沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

　　 一位修持「法隨法行道」(譯按：也可以稱爲「叁十七道品」)的人，雖然他或她可能只是一位優婆塞或優婆夷，但在《經律》的論述中，就稱爲「沙門」、「婆羅門」。

　　 因此，在《法句經》中如是說：

　　 「嚴身住寂靜 調禦而克製

　　 必然修梵行 不以刀杖等

　　 加害諸有情 彼即婆羅門

　　 彼即是沙門 彼即是比丘」(譯按：《法句經》第一四二偈頌)

　　 這段經文說明，修持「法隨法行道」(譯按：也就是修持「叁十七道品」)、身心清淨的修行人，雖然穿著一般凡夫的衣服，也可以稱爲比丘。

　　 在此處，我們說明了佛法繼承人神聖崇高的地位。

　　 佛法的遺産中有兩種，分別是善的遺産與惡的遺産。繼承人也有兩種，分別是善的繼承人與惡的繼承人。

　　 在此處，我將說明《中部》、《根本法門品》、《法嗣經》的根本要義。

　　 「諸比丘，汝等應繼承我法，勿繼承我財，我慰汝等，作是願言：“我諸弟子，是繼承我法，非繼承我財也。”」

　　 這段經文的意義如下：

　　 佛陀的遺産包括了「財的遺産」與「法的遺産」兩種。

　　 「財的遺産」有叁種，分別是㈠、「因緣財」，㈡、“世間財」，㈢、「輪回

　　 財」。

　　 食物、衣服、居住、醫藥等利益，稱爲「因緣財」。世間的聲望、莊嚴、尊嚴、權力，世間的地位，諸如老師、國師、部長、有錢有勢之人，擁有隨扈，這些都稱爲「世間財”。娛悅的輪回，例如輪回到較高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以滿足…

《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…