..续本文上一页愿护持五戒或八关斋戒，就可以立即成为优婆塞、优婆夷的佛法继承人。
这个例子说明了，有许多修行人的确是列在这个父亲(佛陀)的遗产当中，可是只有以「四神足」当中的任何一项为基础的修行人，才能够享受到这些遗产的全部利益：连「四神足」当中的任何一项神足都没有具足的修行人，只能享有这些遗产的表面利益，他们没有机会享受这些遗产的真实本质。有些修行人因为任意花费他们的遗产，甚至没有机会享有这些遗产的表面利益，因此与佛陀的遗产、佛法的遗产切断关系了。
佛法的继承人也可以分为：
一、「决定」的继承人。
二、「未定」的继承人。
从未在自身中证得「无常智」与「无我智」的修行人，就是所谓的「未定」的继承人。「未定」是指，他们今天可能是「一切智佛」的弟子或是「一切智佛」的继承人，但是，他们可能明天就变成另一位导师的弟子与继承人，甚至会轻蔑、摧毁「一切智佛」的佛法。在今天，有些修行人甚至会从信仰佛法转而信仰基督教，
而且会轻蔑、暗中毁损佛法。这些修行人在死後投胎转世之後，也就非常容易转变，这是可以想像得到的。
一位修行人可以在这个月是「一切智佛」的弟子，下个月却是另一位导师的弟子；今年是「一切智佛」的弟子，明年是另一位导师的弟子；在生命的第一个时期是「一切智佛」的弟子，在第二个时期却是另一位导师的弟子；在生命的第二个时期可能是「一切智佛」的弟子，可是在第三个时期却是另一位导师的弟子；今生可能是「一切智佛」的弟子与继承人，来生却是另一位导师的弟子与继承人。
因此，佛陀在《无碍解脱道》上如是说：
「凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。」(译按：参见《无碍解脱道注疏》第九·Sankharupekkha-nananiddesa-vannana)
这段句子的意义是，在过去无数的轮回中，一般的凡夫从未恒常地抉择一位皈依的导师，反而是今天皈依这一位导师，明天皈依另一位导师；今年皈依这位导师，明年皈依另一位导师；今生皈依这位导师，来生皈依另一位导师。在过去的无数轮回中，有缘亲近并皈依「一切智佛」的机会的确是非常稀少。有时候他们会皈依“梵天」，有时候皈依「帝释天」，有时候皈依「诸天」，有时候皈依太阳，有时候皈依月亮，有时候皈依星辰，有时候皈依大地的神灵，有时候皈依魔鬼，他们如此做，就好像这些「皈依」是全能的样子。
在这个世界上，错误的导师非常的多，也有许多凡夫亲近并且皈依这些错误的导师。有时候，他们会皈依「龙」；有时候会皈依「迦楼罗」(鸟)，有时候会皈依河流，有时候会皈依山，有时候会皈依火，有时候会皈依水(译按：参见《法句经》一八八偈颂)。因此，受到「身见」折磨的凡夫，他们所亲近的导师种类、数目很自然的就非常的多。他们所亲近、皈依的错误导师愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
再进一步说，如果从今生开始，他们持续在轮回中漂荡，并充满了对於「身
见」的错误执著，那么，他们就会不断变更他们所亲近和皈依的导师。一般凡夫的处境是多么的令人感到惊骇、恐怖、污秽!
这就是「凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。」这句话的意义。
每一次凡夫改变他的导师与皈依，他所依赖的理论与原则也会发生变化。有时候凡夫会依赖「一切知智」所制订的「增上戒」，有时候会依赖“一切知智」的「牛戒」(gosila)，或者是依赖牛的规范；有时候会依赖狗的规范，有时候会依赖象的规范。因此，他们所采用的、依赖的伦理规范也非常杂多。从「见」的角度来看，众生所采用的、依赖的「正见」，却是非常稀少。相反的，众生所采用的、依赖的「邪见」，却是非常杂多。所采用、依赖的「邪见」与规范愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
由於凡夫所拥有的无尽错误与刚愎，他们在轮回中漂荡时的最大错误，是皈依了一位错误的导师，而这种错误也带给他们巨大的伤害。这是因为皈依一位错误的导师，会产生错误的伦理原则与规范，而且，很难再度化生为人类。这就好比一棵巨大的「希望树」(padesa)，原本会生长出善的果实，可是因为完全生长在地狱界当中，就会生长出恶的果实。
在此处，我们说明了佛法中「未定」继承人的未来道路。
在自身中觉察到「无常”与「无我」特质的修行人，就可以从「身见”的王国中解脱出来，因而变成佛法中「决定」的继承人。所谓的「决定」是指，纵使经过未来无止尽的轮回中，这些修行人都可以从寻求、依止错误导师的疑虑中解脱出来。经过未来一连串的再生，他们变成了「一切智佛」的真正儿孙，成为「初级预流圣人」的家庭成员。虽然他们可能还要经过多生累劫的轮回，不过，他们对於佛、法、僧无限、无可比拟的特质的观照，会一世比一世更加清晰、明亮。
戒定慧三学、「戒清净」等的「七清净道」以及「念住」、「正勤」、「如意
足」、「精进」、「力」、「菩提支」、「道」的「三十七道品」，都是法的遗产，而生生世世会在他们的内心当中日益丰盛。对他们而言，「圣典」、「行道」、「洞察」三学，经过多生累劫也会持续地稳固下来。
虽然他们还是在轮回中享受著人类、天人、梵天的快乐，并且永不改变他们的导师与皈依。作为出世间或者圣人领域的众生，他们还是在轮回中漂荡；不过，他们不再是会受到轮回的悲苦之轮所影响的众生，也不会在轮回巨轮中沉沦、窒息、困乏与漂流。他们已经成为涅槃的第一阶段——所谓「有余涅槃」的真实众生。经过「初级预流」圣人的快乐生命型态，他们必然会跃升到「无余涅槃」的境界。
在无止尽的轮回当中，所有的智者、天人、梵天只成为「一切智佛」的真正子孙，才会变成「决定」的众生，并且希望遇见佛、法、僧。他们必须受持戒律，希望以这种行为来遇见佛、法、僧。
在此处，我们说明了佛法中「决定」的继承人不可偏离的正道。
佛陀在《经藏》、《论藏》中多次揭露了这条道路，并且如是说：
“因为断除了三结缚，这位修行人成为“三十七道品”的继承人。他在更高阶的道果中止息了。」(译按：三结缚，就是指「身见”、「疑」与「戒禁取」；其中，“身见」是根本的或主导的因素。)
在此处，我们结束了有关「未定」的继承人与「决定」的继承人的说明。
善良的、有德行的修行人会觉察出，什么是善的遗产与恶的遗产
什么是「决定」的遗产与「未定」的遗产
什么是善的继承人与恶的继承人
什么是「决定”的遗产的继承人与「未定”的遗产的继承人
要是这些善良的、有德行的修行人渴望变成佛法中恶遗产的继承人，他们就不会在过去生累劫中付出努力；就是希望变成善遗产的继承人，他们才会付出努力；要是他们渴望变成「未定」的、暂时的遗产的继承人，就不会修持布施、戒律与禅定，就是因为他们渴望成为「决定”的遗产的继承人，(才会修持布施、戒律与禅定)。
就既有的事实来细心观察，从成为佛陀的弟子暨继承人的修行人身上，佛陀并没有准许他们成为恶的继承人，不让自己变成暂时的、「未定法」的继承人，因此，佛陀是反对佛法中的恶遗产。这些修行人应该努力成为「三十七道品」这种善遗产的继承人，努力成为「决定法」的继承人。
在多生累劫的轮回中，不论是何时修持了布施、戒律与禅修的行为，由於众生通常希望藉由这些善的行为，能够在来生转为人类的时候，可以遇见佛陀，可以从世间的痛苦中获得解脱，或者可以证得「道智」、「果智」与涅槃。所以，对它们而言，希求「法」的遗产是很稀松平常的。可是，希望藉由这些善的行为，在未来生中可以遇见佛陀，并且获得世间的财富与地位，这就很少有的。他们很少渴望这些「财的遗产」，也很少渴望以这些善的行为来获取「有成就」、「财成就」、「自在成就」的的机会。
可是，在今天，「助缘贪欲」、「世间贪欲」、「轮回财贪欲」这些恶的遗产却变成主导的因素。现代的男女不再喜欢听到与上述三种贪欲相反的「四圣种法”。
就先前提过的「四圣种法」，是很容易在食、衣、住上面满足的，而且可以在「禅定」的功课中获得喜悦与快乐。「四圣种法」之所以称为「四圣种法」，因为这是诸佛、佛弟子以及佛的继承人所不能弃置的法门。
在此处是提醒已经具足智慧的修行人。
面对在智慧上出现瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以称得上是善良的修行人。
不过，对於已经具足智慧的修行人而言，如果希望在今生或来生在天界中成为“决定法」的继承人，就要受持「活命戒」、安立「身念住」，而且(至少一天当中有三小时)努力在身体的五蕴上完成三法印的觉察。如果他们可以在五蕴中觉察出三法印，就可以成为「决定」的继承人，达到“初级预流圣人」的位阶。
为此，请参阅拙著：《诸相手册》、《明智道手册》、《饮食手册》、《第一义谛手册》。为了通往「决定」的「初级预流圣人」的道路，请参阅拙著：《四圣谛手册》以及《第一义谛灯炬》中有关涅槃的章节。
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文阅读结束。