..續本文上一頁願護持五戒或八關齋戒，就可以立即成爲優婆塞、優婆夷的佛法繼承人。
這個例子說明了，有許多修行人的確是列在這個父親(佛陀)的遺産當中，可是只有以「四神足」當中的任何一項爲基礎的修行人，才能夠享受到這些遺産的全部利益：連「四神足」當中的任何一項神足都沒有具足的修行人，只能享有這些遺産的表面利益，他們沒有機會享受這些遺産的真實本質。有些修行人因爲任意花費他們的遺産，甚至沒有機會享有這些遺産的表面利益，因此與佛陀的遺産、佛法的遺産切斷關系了。
佛法的繼承人也可以分爲：
一、「決定」的繼承人。
二、「未定」的繼承人。
從未在自身中證得「無常智」與「無我智」的修行人，就是所謂的「未定」的繼承人。「未定」是指，他們今天可能是「一切智佛」的弟子或是「一切智佛」的繼承人，但是，他們可能明天就變成另一位導師的弟子與繼承人，甚至會輕蔑、摧毀「一切智佛」的佛法。在今天，有些修行人甚至會從信仰佛法轉而信仰基督教，
而且會輕蔑、暗中毀損佛法。這些修行人在死後投胎轉世之後，也就非常容易轉變，這是可以想像得到的。
一位修行人可以在這個月是「一切智佛」的弟子，下個月卻是另一位導師的弟子；今年是「一切智佛」的弟子，明年是另一位導師的弟子；在生命的第一個時期是「一切智佛」的弟子，在第二個時期卻是另一位導師的弟子；在生命的第二個時期可能是「一切智佛」的弟子，可是在第叁個時期卻是另一位導師的弟子；今生可能是「一切智佛」的弟子與繼承人，來生卻是另一位導師的弟子與繼承人。
因此，佛陀在《無礙解脫道》上如是說：
「凡夫之所以稱爲凡夫，就是因爲他仰視了許多導師的面容。」(譯按：參見《無礙解脫道注疏》第九·Sankharupekkha-nananiddesa-vannana)
這段句子的意義是，在過去無數的輪回中，一般的凡夫從未恒常地抉擇一位皈依的導師，反而是今天皈依這一位導師，明天皈依另一位導師；今年皈依這位導師，明年皈依另一位導師；今生皈依這位導師，來生皈依另一位導師。在過去的無數輪回中，有緣親近並皈依「一切智佛」的機會的確是非常稀少。有時候他們會皈依“梵天」，有時候皈依「帝釋天」，有時候皈依「諸天」，有時候皈依太陽，有時候皈依月亮，有時候皈依星辰，有時候皈依大地的神靈，有時候皈依魔鬼，他們如此做，就好像這些「皈依」是全能的樣子。
在這個世界上，錯誤的導師非常的多，也有許多凡夫親近並且皈依這些錯誤的導師。有時候，他們會皈依「龍」；有時候會皈依「迦樓羅」(鳥)，有時候會皈依河流，有時候會皈依山，有時候會皈依火，有時候會皈依水(譯按：參見《法句經》一八八偈頌)。因此，受到「身見」折磨的凡夫，他們所親近的導師種類、數目很自然的就非常的多。他們所親近、皈依的錯誤導師愈多，他們就會愈沈淪到苦界與地獄。
再進一步說，如果從今生開始，他們持續在輪回中漂蕩，並充滿了對於「身
見」的錯誤執著，那麼，他們就會不斷變更他們所親近和皈依的導師。一般凡夫的處境是多麼的令人感到驚駭、恐怖、汙穢!
這就是「凡夫之所以稱爲凡夫，就是因爲他仰視了許多導師的面容。」這句話的意義。
每一次凡夫改變他的導師與皈依，他所依賴的理論與原則也會發生變化。有時候凡夫會依賴「一切知智」所製訂的「增上戒」，有時候會依賴“一切知智」的「牛戒」(gosila)，或者是依賴牛的規範；有時候會依賴狗的規範，有時候會依賴象的規範。因此，他們所采用的、依賴的倫理規範也非常雜多。從「見」的角度來看，衆生所采用的、依賴的「正見」，卻是非常稀少。相反的，衆生所采用的、依賴的「邪見」，卻是非常雜多。所采用、依賴的「邪見」與規範愈多，他們就會愈沈淪到苦界與地獄。
由於凡夫所擁有的無盡錯誤與剛愎，他們在輪回中漂蕩時的最大錯誤，是皈依了一位錯誤的導師，而這種錯誤也帶給他們巨大的傷害。這是因爲皈依一位錯誤的導師，會産生錯誤的倫理原則與規範，而且，很難再度化生爲人類。這就好比一棵巨大的「希望樹」(padesa)，原本會生長出善的果實，可是因爲完全生長在地獄界當中，就會生長出惡的果實。
在此處，我們說明了佛法中「未定」繼承人的未來道路。
在自身中覺察到「無常”與「無我」特質的修行人，就可以從「身見”的王國中解脫出來，因而變成佛法中「決定」的繼承人。所謂的「決定」是指，縱使經過未來無止盡的輪回中，這些修行人都可以從尋求、依止錯誤導師的疑慮中解脫出來。經過未來一連串的再生，他們變成了「一切智佛」的真正兒孫，成爲「初級預流聖人」的家庭成員。雖然他們可能還要經過多生累劫的輪回，不過，他們對於佛、法、僧無限、無可比擬的特質的觀照，會一世比一世更加清晰、明亮。
戒定慧叁學、「戒清淨」等的「七清淨道」以及「念住」、「正勤」、「如意
足」、「精進」、「力」、「菩提支」、「道」的「叁十七道品」，都是法的遺産，而生生世世會在他們的內心當中日益豐盛。對他們而言，「聖典」、「行道」、「洞察」叁學，經過多生累劫也會持續地穩固下來。
雖然他們還是在輪回中享受著人類、天人、梵天的快樂，並且永不改變他們的導師與皈依。作爲出世間或者聖人領域的衆生，他們還是在輪回中漂蕩；不過，他們不再是會受到輪回的悲苦之輪所影響的衆生，也不會在輪回巨輪中沈淪、窒息、困乏與漂流。他們已經成爲涅槃的第一階段——所謂「有余涅槃」的真實衆生。經過「初級預流」聖人的快樂生命型態，他們必然會躍升到「無余涅槃」的境界。
在無止盡的輪回當中，所有的智者、天人、梵天只成爲「一切智佛」的真正子孫，才會變成「決定」的衆生，並且希望遇見佛、法、僧。他們必須受持戒律，希望以這種行爲來遇見佛、法、僧。
在此處，我們說明了佛法中「決定」的繼承人不可偏離的正道。
佛陀在《經藏》、《論藏》中多次揭露了這條道路，並且如是說：
“因爲斷除了叁結縛，這位修行人成爲“叁十七道品”的繼承人。他在更高階的道果中止息了。」(譯按：叁結縛，就是指「身見”、「疑」與「戒禁取」；其中，“身見」是根本的或主導的因素。)
在此處，我們結束了有關「未定」的繼承人與「決定」的繼承人的說明。
善良的、有德行的修行人會覺察出，什麼是善的遺産與惡的遺産
什麼是「決定」的遺産與「未定」的遺産
什麼是善的繼承人與惡的繼承人
什麼是「決定”的遺産的繼承人與「未定”的遺産的繼承人
要是這些善良的、有德行的修行人渴望變成佛法中惡遺産的繼承人，他們就不會在過去生累劫中付出努力；就是希望變成善遺産的繼承人，他們才會付出努力；要是他們渴望變成「未定」的、暫時的遺産的繼承人，就不會修持布施、戒律與禅定，就是因爲他們渴望成爲「決定”的遺産的繼承人，(才會修持布施、戒律與禅定)。
就既有的事實來細心觀察，從成爲佛陀的弟子暨繼承人的修行人身上，佛陀並沒有准許他們成爲惡的繼承人，不讓自己變成暫時的、「未定法」的繼承人，因此，佛陀是反對佛法中的惡遺産。這些修行人應該努力成爲「叁十七道品」這種善遺産的繼承人，努力成爲「決定法」的繼承人。
在多生累劫的輪回中，不論是何時修持了布施、戒律與禅修的行爲，由於衆生通常希望藉由這些善的行爲，能夠在來生轉爲人類的時候，可以遇見佛陀，可以從世間的痛苦中獲得解脫，或者可以證得「道智」、「果智」與涅槃。所以，對它們而言，希求「法」的遺産是很稀松平常的。可是，希望藉由這些善的行爲，在未來生中可以遇見佛陀，並且獲得世間的財富與地位，這就很少有的。他們很少渴望這些「財的遺産」，也很少渴望以這些善的行爲來獲取「有成就」、「財成就」、「自在成就」的的機會。
可是，在今天，「助緣貪欲」、「世間貪欲」、「輪回財貪欲」這些惡的遺産卻變成主導的因素。現代的男女不再喜歡聽到與上述叁種貪欲相反的「四聖種法”。
就先前提過的「四聖種法」，是很容易在食、衣、住上面滿足的，而且可以在「禅定」的功課中獲得喜悅與快樂。「四聖種法」之所以稱爲「四聖種法」，因爲這是諸佛、佛弟子以及佛的繼承人所不能棄置的法門。
在此處是提醒已經具足智慧的修行人。
面對在智慧上出現瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以稱得上是善良的修行人。
不過，對於已經具足智慧的修行人而言，如果希望在今生或來生在天界中成爲“決定法」的繼承人，就要受持「活命戒」、安立「身念住」，而且(至少一天當中有叁小時)努力在身體的五蘊上完成叁法印的覺察。如果他們可以在五蘊中覺察出叁法印，就可以成爲「決定」的繼承人，達到“初級預流聖人」的位階。
爲此，請參閱拙著：《諸相手冊》、《明智道手冊》、《飲食手冊》、《第一義谛手冊》。爲了通往「決定」的「初級預流聖人」的道路，請參閱拙著：《四聖谛手冊》以及《第一義谛燈炬》中有關涅槃的章節。
《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文閱讀結束。