..续本文上一页修习直观法门的人)，他们应该在成就「身念住」之後，就直接进展到直观法门。

　　 如果他们不想个别地修习「身念住」，而是想要以勤奋修习直观法门，来领悟「身念住」，他们也会有所成就的。不过，他们真的必须充满智慧与勤奋。身念住与「生灭智」(译按：由观察身心现象的生灭所生起的知识)息息相关，修行人可以清楚地看到生起与消逝，真的非常有价值。

　　 在禅定的法门中，藉由修习呼气与吸气的「身念住」，一位修行人可以达到四

　　 禅中的色界；藉由修习「身念住」当中的「色之作意思惟」，观照身体的三十二个部分，例如头发、体毛等，一位修行人可以达到八种正受(译按：指「八定」)。同样的，修习「身念住」的「不净作意思惟」，一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中，成就了直观，一位修行人也可以达到道与果。

　　 即使在修习禅定与直观时没有澈底证悟，如果一位修行人可以控制住自己的心灵，能够随意将专注力安住在任何地方，按照佛陀的教诲，这种人还是可以品尝到不灭涅槃的法味。

　　 「沈浸身念住的修行人，可以享受涅槃之乐。」(译按：见《增支部》第一册·不灭品·第二十经)

　　 在此，涅槃是指心灵的大平静或澄澈。

　　 从原始的状态来看，心灵的倾向是非常不稳定的，而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫不知道辣椒的辛辣，追逐爱欲的众生不知道爱欲的灼热，容易受愤怒与骄傲支配的众生不知道骄傲与愤怒的燥热，因此，众生不知道不安心灵的燥热；只有藉由「身念住」，心灵的不安消除了，才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象，他们开发出对於燥热现象重新复发的畏惧。在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中，他们藉由「身念住」已经消除这种燥热现象了，不需要再去精心经营什么了。

　　 因此，一位修行人的成就愈高，就愈难与「身念住」分离。圣人们将四念住视为心灵上的营养品，直到他们证入涅槃。

　　 一位修行人有能力把专注力安住在身体的某些位上，例如安住在吸气与呼气上，长达一小时或两小时，那么，这位修行人就有能力在七天，或十五天，或一个月、两个月、三个月、四个或五个月、六个月、一年、或二年，或三年当中，把修持的工夫带入顶点，不过这必须视这位修持人的努力程度了。

　　 有关修习吸气与呼气的法门，可以参阅我的作品《观呼吸手册》。

　　 有关观想身体三十二部分的法门，过去的诸位导师已经写下许多作品了。这个部门当中，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，是众所皆知的「皮的五法」(皮肤在这组中是最後一个，因此这样称呼)；如果安住在这五个部位，修持「身念住」就算圆满成就了。

　　 至於「四大」的分析、「色」(身体现象)的直观以及「名」(精神现象)的直观，可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。

　　 在此简略地陈述了「身念住」法门，这是四念住的一种，并且是未了的行者与文句的行者想要证入佛法「道」与「果」，首先要确立的修习工夫。

　　 四念住部份，就到此结束。

　　第三章 四正勤

　　 「正勤」的定义是：能够非常地努力实践，称为「勤奋」(Padhana)。

　　 能够适当地、非常努力地实践诸「法」，称为正勤(Sammapadhana)。没有任何勉强成分的努力，称为「正勤」，也可以称为「热切的精进」。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：

　　 “宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。」(译按：见《增支部》二集·刑罚品)。

　　 这些特徵可以精简方式表达如下：

　　 —、宁可让皮肤乾尽。

　　 二、宁可让筋肉乾尽。

　　 三、宁可让骸骨乾尽。

　　 四、宁可让身内血肉涸竭。

　　 这种努力会唤起一种决断力量：「如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。」首楼那尊者(sona，译按：见《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakatha p.159 《分别论注疏》)以及护眼尊者(cakkhupala，译者按：见《法句经》，第一偈的故事的主角)就是发挥这种精进努力的典范。

　　 只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是「二因人」的缘故(译按：只有两种无贪、无嗔的根本条件)，或者过去世缺乏足够的波罗蜜。

　　 在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在「念身」(译按：观身体三十二种成分)，来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得「道」与「果」是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得「道」与“果」。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是「二因人」。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处於未了行者阶段的人，是由於缺乏「正勤」，才无法证得「道」与「果」。

　　 如果适切的「正勤」，再加上「专心致志」(Pahitatta)，一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此，「专心致志」是指「终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。」

　　 首楼那尊者的努力情形是，在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者(Phussadeva，译

　　 按：见silakkhandha-vagga attakatha,p.159，《戒蕴品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262)，经过同样的勤奋，努力二十五年之久才证得「道」与「果」。在摩诃湿婆尊者(mahasiva，译按：见《长部》《帝释天所问经》)的例子中，他则精进努力了三十年。

　　 在现阶段的时代中，特别需要这种「正勤」的努力典范。勇於精进的行者，往往缺乏充份的经教基础，而有经教基础的行者，往往身陷比丘俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地「正勤」。

　　 有些人会说，当他们的波罗蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦，与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。

　　 他们可能会说，如果经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢

　　但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由於心灵—再精进所产生的积聚业力(bhavana acinna Kamma)是一种有力量的业。藉由这种业力，他可以避开三恶道，而且可以在善趣再生之後，遇见未来佛。对於那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。因此，愿一切众生获得「慧眼」，并且警悟到危机。

　　 「正勤」共有四种，分别是：

　　 一、已生恶令灭。

　　 二、未生恶令不生。

　　 三、未生善令生。

　　 四、已生善令增长。

　　 已生恶业与未生恶业

　　 在轮回中飘流的众生中，都具有两种恶业，称为：

　　 已生的恶业。

　　 未生的恶业。

　　 「已生的恶业」是指过去与现在的恶业，其中，包括了在以前轮回所作的恶行。

　　 在这些恶业中，有些人在三恶道中转世，荒废时日；有些人在三恶道期待转世机缘，投生三恶道是长劫受苦难的。

　　 每位深陷「身见」的众生，无论是人类，或是天人，或者梵天，都储存了过去无尽的罪债，因为如此的恶业具有潜能会再沦入最底层的无间阿鼻地狱。同样地，他们还含藏了其他的业，可以转世到其他的三恶道。这些过去的业等到机缘成熟，可以转世投生，并且生生世世伴随，一直到这些业报被清除为止。这就是所谓的「已生」(uppanna)。

　　 这些过去的「已生恶业」是根植在“身见」当中，只要「身见」存在，还没有产生业报，这些恶业就不会消失。可是，当直观到「无我」，行者就可以消除「身见」。从当刻起，一切「已生恶业」都失去了潜能，并且从储存过去恶业的库藏中消失。从此以後，行者就不会在未来的轮回甚至梦境中，再转世到三恶道。

　　 “未生恶业」是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始，不论是今生与来世的机缘里，一个人将要作的一切新恶行，都称为「未生」(anuppanna)。一个人在今生所作的新恶业会绵延无数个世代。

　　 所有这些「未生恶业」都根基於「身见」。

　　 一旦「身见」消失了，一切将要造的新「未生恶业」会在刹那间消失，没有留下…

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