..续本文上一页任何痕迹。在此处，「消失”是指将犯的恶业当下失去在未来延续的生命与轮回中现起的机缘。在来生的轮回中，这些众生，即使在梦中也不会犯下诸如杀生等恶业。
如果「身见」依旧存在，即使他是宇宙之王，操控了整个宇宙，他还是夹在前後的地狱之火当中，受到「已生恶业」与「未生恶业」的包围。因此，他纯粹是地狱热火里的生命而已；同样地，帝释天，忉利天的天王、色界、无色界梵天的梵王，都是地狱热火里的生命。他们是被地狱与三恶道钩住的生命，在轮回的大漩涡中，沈浮不定。
在无止尽的轮回中，众生必须开发出想要遇见佛法的欲望，不过，这是非常难以达到的。在「已生恶业」与「未生恶业」的地狱火焰前後包夹之下，他们必须坚决地将这些火焰扑灭。因此，那些遇见佛法的众生，为了未来的福祉，唯一的任务便是扑灭「未生」、「已生」的地狱火焰。
消除「已生恶业」、「未生恶业」的任务，就是澈底摆脱一个人的「身见」。如果「身见」根绝了，这两种恶业就会完全消除。
证入「预流道果」的圣人，例如毗舍佉(Visakha)与给孤独长者(Anathapindika)，已经在人类、天人、梵天转世无数次了，可是，从根除「身见」的刹那开始，他们就从轮回大漩涡的漂流中解脱出来。他们是证得第一阶段涅槃的众生，称为「有余涅槃」(译按：五蕴依旧存在的涅槃)。虽然他们还会轮回，却不再是凡夫，他们是出世间的圣者。
在此处结束了有关「已生恶业」与“未生恶业」的讨论，而预流果圣人是从这两种恶业中解脱的。
已生善业与未生善业
现在我将「善业」分为「已生善业」与「未生善业」。首先是关於戒、定、慧三学，其次是关於戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。
当我们说，轮回非常可怕，因为「已生」与「未生」的恶行(duccaritas)是以身见为基础的。所谓的没有隐蔽处，没有天堂，无处可依，因为恶行与「身见」是相同一致的。
当「身见」根除了，新旧的恶行，也就灭绝了；当新旧的恶行灭绝了，就可以从三恶道的轮回中解脱，只剩下生为人类、天人或梵天较高的境界。既然众生为了保证可以从三恶道与新旧恶行中解脱出来，因而想找寻佛法。现在，遇见佛法了，就要根除「身见」大恶。
众生的「身见」，立基於三种层次：
一、犯罪(Vltikkama)。
二、缠烦恼(Pariyutthana)。
三、随眠(Anusaya)。
这三种层次是「身见」的领域，可以分别称为「粗糙的身见」、「中等的身见」，与「微细的身见」。
现在我将指出十种恶行的身见种子，是如何成为「身见」
「犯罪的粗糙身见」是藉由公开的言行构成恶业，「缠烦恼的中等身见」是发生在思想中的罪恶，「随眠微细身见」的罪恶是经由无尽轮回而含藏在众生中的自我里。不过，这种罪恶还没有在行为、言语或思想中显现出来。
我们可以用火柴盒的三种火焰加以说明。第一种火焰隐藏在整个火柴盒当中；第二种是火柴磨擦後点燃的火焰；第三种火焰是藉由与火柴的火焰接触，扩散到其他对象上，这种火焰是燃烧垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰。
扩散到其他对象的火焰，就像是「粗糙的犯罪身见」。火柴燃烧的火焰，就像
是「中等的缠烦恼身见」，每当碰触到思想的对象时候，才会在心灵中显现出来。火柴盒含藏的火焰，就像是「细微的随眠身见」，藉由无止尽的生命轮回。潜藏在有情的生命中。
含藏在火柴盒中的火，只要火柴的顶端没有与火柴盒上硝石的表面摩擦，就不会迸发出火焰。纵使与*等易燃物放在一起，也不会引起任何的伤害。同样地，「随眠身见」，只要不与恶的思想对象或其他恶之因接触的话，就会长埋在人身当中，不会显示出来。不过，当恶的思想或其他恶因，进入六根当中，「随眠身见」就会被扰乱，因而显现在意根当中，或者经过意志的作用，发生在「缠烦恼」的层次。在这个时候，如果能以善巧的教诲来克服这些徵兆，它们就会从「缠烦恼」的层次消失，退回「随眠」的层次，宛如潜在的本性一样，停留在那里。如果无法加以克服，它们会持续以意志的作用显现出来。如果它们(在「缠头恼」的层次)进一步被扰乱，就会以恶言或恶行的形式显现出来。
在这个世界上，如果一位修行人可以在「犯罪」与「缠烦恼」的层次上自我控制；并且，如果他的行为、言语与思想，因此而洁净、不受污染，这个人可以称为善良、虔诚或者有道德的人。但是，这种人没有觉察到「随眠」的层次。如果「随眠」层次还没有根除，纵使在「犯罪」与「缠烦恼」的层次上加以完整的控制，这种控制只能是一种暂时性的。如果这个人强而有力地遵行良好的规范，这种控制可以延续一生。但是，来生无法确定依旧如此，因为「犯罪」、「缠烦恼」这两个层次可能再次浮现。
贪、嗔、痴也各有三种层次。为了彻底摧毁「身见」的这三种层次，人们必须在戒、定、慧三学上勤奋精进。他们必须修习「七清净」。
正如一般人所理解的，戒律是指「活命戒」(Ajlvatthamaka-slIa)。「布萨戒」(八关斋戒)与十戒则是常戒的精致化。能够观照这些戒律是一件好事，如果不能观照，也不会有太大的麻烦。对身穿黄袈裟的行者，「活命戒」与「十戒」构
成了所谓的戒律。“八关斋戒」则包括在十戒当中。对於比丘而言，「四遍净戒」(即比丘戒。译按：指波罗提木叉、活命遍净戒、根律仪戒、资具依止戒)构成了所谓的戒律。
由於全心全意安住在身体(如吸入呼出)与骸骨上所生起的「遍作定」、“近行定」、「安止定」(也称为「八定」)，构成了禅定。
四种世间的「清净」(译按：即「见清净」、「度疑清净」、「道非道清净」、「行道智见清净」)从见清净开始与出世间的智见清净结合，构成了智慧。
在身见的三种层次当中，戒律可以摧毁「犯罪」的层次，这就意谓著如果一位行者拥有戒清净，言行举止上的身见就不会生起。禅定可以摧毁「缠烦恼」层次上的身见，这就意谓著如果「修习作意」(译按：即制心一处)已经安住了，思想上的“身见」就不会现起。智慧可以根除「随眠」层次上的「身见」，这就意谓著如果直观证得，整个身体指是「名”、「色”的聚合，只是无常、苦、无我的聚合，依照人、有情、常、乐、我方式显现出来的潜在「身见」，就会消逝殆尽。只要这种「随眠身见」依旧存在，由戒律所摧毁的「犯罪」层次，以及由禅定所摧毁的“缠烦恼」层次，都只是暂时现象而已。
区分「已生」与「未生」有两种方法：
一、以今生为起点的区分。
二、以过去轮回为起点的区分。
现在我将陈述以今生为起点的区分方法。在今生从未修习戒律的人，不具有“已生戒律」；在今生或某段时间修习戒律，这种戒律是「已生」的。同样地，禅定与智慧的例子中，过去已经证得的，称为「已生”，过去从未证得的，称为「未生」。
在以过去轮回为起点的区分方法中，共有两种戒律，也就是「世间戒律」与「出世间戒律」。「世间戒律」是「已生」的，因为任何一位众生在过去轮回的某
段时间，不会没有修习过「世间戒律」。但是对於凡夫而言，「出世间戒律」是「未生」的戒律。
禅定也有两种，称为「世间禅定」与「出世间禅定」。既然「世间禅定」在过去轮回中已经证得了，就称「已生」。对於凡夫而言，「出世间定」是「未生」的。
智慧也有两种，称为「世间智慧」与「出世间智慧」。「见清净」、「度疑清净」、「道非道清净」、「行道智见清净」，是「世间智慧」。这些「世间智慧」，对於那些在过去生中遇见佛法的人而言，是「已生」的，不过，对於从未遇见佛法的人而言，是「未生」的。
「智见清净」是「出世间智慧」。对於凡夫而言，「出世间智慧」是「未生」的，因为在过去轮回中从未曾证得「出世间智慧」。
现在我将陈述「精进」的四种要义。
只有遇见佛法，一位行者才会生起澈底自我检查旧的「已生恶业」的机缘。只有遇见佛法，一位行者才会生起制止一系列存在所呈现的「新恶业」的机缘。轮回无限，如果一位行者没有遇见佛法，就没有机缘检查这两种恶业。因为自我检查这两种恶业的工作；与根除「随眠」层次的「身见」是一致的。而且，根除随眠层次的身见，是一种「无我的禅修」。只有当一位行者遇见佛法，才会生起这种「无我的禅修」(Anatta-bhavana)。
授记为独觉佛的人，与佛法相遇的时刻，首先需要的是取得「无我的禅修」的种子。一旦佛法在世界上消失了，即使是「无我」的声音也都听不见。所谓“无我」的声音，是指色、名、蕴、处、界与缘起的声音；整部阿毗达磨论藏充满了“无我」的声音，整部论藏注琉也是一样的。
「无我的禅修」，首先需要具足「戒清净」，然後安住在「念身」上，之後，净化并且控制自己狂妄不安的心灵，在禅定与直观上努力精进。只有透过这种努
力，才能根除了「随眠」层次的「身见」，所有「已生身见”、「未生身见」与恶行才会消除殆尽。
让未出现的善业出现，以及让已出现的善业增长的精进努力，是指安住「念身」之後，圆满具足「无我的禅修」的努力。
已生戒律与未生戒律
「未生戒律」，是指在过去无数轮回中从未在凡夫众生出现的戒律，包括了「正语」、「正业」、「正命…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…