..续本文上一页」，这三种戒律纳入所谓的「预流道」当中，并且以涅槃作为他们的目标。这种戒律摧毁了在行为、言语上流露出来的恶行，以及错误的维生方式。从摧毁的刹那开始，在行为、言语、维生流露出来的恶行就不会再出现了；即使以後的生生世世当中都不会再出现了。
当一位行者成功地修持「无我的禅修」，才会证得这种出世间的戒律。身处佛法时代，众生就必须努力去成就这种「未生戒律」。这就意谓著，从建立「戒律清净」的刹那开始(译按：与“念身”一起修持)，一直到圆满具足「无我的禅修」，众生必须努力修习(毫无松懈)三十七道品。
在过去无数轮回中经常出现的「已生戒律」，是指「世间戒律」或「欲界戒律」。当我们说，一位行者必须努力达到戒律的稳定状态，我们必须知道「世间戒律」有两种层次，也就是指「定法」(niysma)与「不定法」(aniyama)。圣人的境界，就是「定法」的层次，凡夫的境界，就是「不定法”的层次。
在“预流道」的圣人中，「欲界世间戒律」达到了「定法」的层次。「预流道」的圣人，纵使在梦中也不会违犯「活命戒」，经过轮回，终於证得完全的涅槃。
不过，在一般凡夫，「欲界世间戒律」还是处於「不定法」的层次。这些凡夫在过去无数的机缘中，已经是具有德行、伦理的修行人，他们曾在无数的三恶道中
受难；而在其他的无数机缘中，他们曾经是有德行的仙人与比丘。然而，在过去生中，他们未曾从坠入三恶道的危机中解脱出来。甚至现在，身处三恶道的众生，还是难以计算的；濒临三恶边缘的人类、天人、梵天，也是难以计算的。因此，具足「欲界世间戒律」的众生，还是“不定法」，也就是说还是处於暂时拥有的时刻，正当佛法的时代，他们应该转化为「定法」。他们应该安住在「念身」，一旦成就了，就应该修习「三十七道品」，一直到圆满成就「无我的禅修」为止。
有关善业的两种戒律，就说列此。
已生禅定与未生禅定
禅定也有两种层次，就是「定法」的禅定与「不定法」的禅定；同样地，智慧有两个层次，也就是「定法」的智慧与「不定法」的智慧。
当一位修行人达到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禅定，而这种「安止定」是八种定或九种定(译按：「八定」加上「灭尽定」)。而只有证得阿罗汉境界，如如不动的智慧才变成「定法」的智慧。
现在我将陈述「预流道」圣人所契入的禅定与智慧。
正如《有明大经》(译按：《中部》第四十三经)所说：「预流果道上的正精进、正念、正定，是以涅槃为目标，因而称为出世间的禅定。”
这三种禅定(译按：指「遍作定」、「近行定」、「安止定」)是依「舍断」(samuccheda-pahana)的力量，坚决地根绝了贪婪、嗔恚的内在邪恶，而这种邪恶是以邪精进、邪念、邪定为根源的。从舍断的刹那开始，纵使再经过轮回，这种贪婪、嗔恚的内在邪恶不会再生起了。当显现「无我的禅修」时，这种禅定只能在佛教中才能成就的。因此，现在他们遇见佛法了，众生应该在与佛法缘尽之前，努力去证得「未生禅定」，切勿懈怠。这就是说，从“念身」开始，他们应该修习“三十七道品」，一直到成功地具足证得「无我的禅修」。
过去无数轮回的「已生禅定」，包括了「欲界禅定」、「色界禅定」以及「无色界禅定」。当我们说，努力精进以形成「定法」的「已生禅定」，就必须知道「世间禅定」有两种层次，也就是「定法」与「不定法」。圣人所拥有的世间正精进、正念、正定，是建立在「定法」的层次。以後的来生，乃至最後证入涅槃，这些圣人即使在梦中，贪婪、嗔恚等邪恶行为都不会生起。
凡夫所拥有的世间禅定，是在「不定法」的层次。在无数的过去轮回中，这些人曾经是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，拥有飞天入地等等的禅定与神通力。每个世界系统的生命周期，可以分为四个「劫」(Kappas)，每一劫都是漫长的。在这些劫当中，这些凡夫曾在梵天中是梵王。每一个这种世界系统当中，也都会出现三恶道。相同类型的梵天充满了这些三恶道，没有别的众生。这些众生曾经是梵天王、饿鬼、地狱的众生、畜生以及阿修罗。从无尽漫长的轮回来看，每个世界系统的生命周期；就像一转眼之间而已。
因此，趁我们还身处佛法的机缘当中，努力将「不定法」的世间正精进、正念以及正法(在过去无尽机缘中所获得的)，改变为「定法」的世间正精进、正念、正定。一旦安住在「念身」之後，我们必须修习“三十七道品」一直到圆满成就了「无我的禅修」。
有关善业的两种禅定，就说到此。
已生智慧与未生智慧
正如《有明大经》所说：「预流果道上的正见与正思惟，是以涅槃为目标，因而称为智慧。」
这种智慧摧毁了「随眠”层次的「身见」，并且以舍断的决定力量清除一切邪见、邪思惟的遗迹，坚决地断除恶行、邪命。邪业的旧库藏也会完全消除，进而从三恶道的轮回中解脱出来。从此刻起，邪见恶行的罪恶，在未来生中不再生起。
只有在佛法中，当「无我的禅修」生起了，智慧才会生起。因此，已经遇见佛法的众生应该在佛法还存在的时候，努力证得这种「未生智慧」。这就是指，从「念身」开始修习「三十七道品」，一直到圆满具足「无我的禅修」。
圣人的世间正见、正思惟是建立在「定法」的层次上。从他们安立的刹那开始，经过一系列的生化转世，一直到证入涅槃为止，这些圣人都拥有「业自性」的正见智、经教智、实践智以及四圣谛。
不过，凡夫所拥有的世间智慧是建立在「不定法」的层次。凡夫在无尽的轮回中飘荡，他们有时候在「法」中修习，有时候从修习中获得声誉，有时转世成为大长老、大物理学家，其他时刻，他们也会生为蜗牛、蛔虫、水蛭、虱子、昆虫、蛆、扁虱等生物，只求生存而已。
因此，当众生有缘遇见佛法，必须努力精进，以便将「不定法」的智慧(译按：短暂或刹那间拥有)转变为「定法」的智慧。这就是指，从「念身」开始修习“三十七道品」，一直到圆满具足「无我的禅修」。
有关善业的两种智慧，就说到这里。
长久以来，经过无尽的轮回，「身见」已经在我们的人格中塑造出来了，未被摧毁，而贪、嗔、痴等烦恼依旧激烈、杂多、有力。它们可说是住在我们心中的原住民。在这种情形下，作为这些烦恼敌人的戒律、禅定与智慧，反而像是偶而造访的客人。他们的造访就像外来敌人侵入阿罗娑迦鬼(Alavaka)食人国(译按：见《相应部》〈夜叉相应〉的〈阿罗娑迦鬼经注〉)这些食人鬼，个个孔武有力。以前，外来的侵入者往往沦为这些鬼的食物，住所也被摧毁。曾经有一次，五百位入定的仙人，从须弥山来到阿罗娑迦鬼住处，这些食人鬼逐一抓住仙人的脚，丢进恒河当中，五百位仙人就这样被消灭了。
因此，凡夫、仙人与比丘们，有幸在今生遇见佛法，并且期望来生脱离罪恶，又希望在他们身上安稳建立诸如「戒律清净」的法，他们应该以适当的正勤修习四念住，来摧毁「随眠」层次的「身见」。
如果他们希望从愚痴中解脱出来，而这种愚痴是指陷入缺少智慧的黑暗当中，以及拔除了对佛法僧神圣特质的忆念和弘扬佛法的尊贵情操，在来生中，没有留下任何的痕迹；如果他们希望从巨大的「邪法」中解脱出来，而这些「邪法」曾在过去无尽的轮回中，引导他们去亲近、礼敬一切假的佛法。因为，对於凡夫而言，他们不认识真实的佛、真实的法、真实的僧。如果他们希望从今生今世开始，证得「信」、证得「慧」，并且，藉此可以生起礼敬之情来对待真实的佛、真实的法、真实的僧；如果他们希望这一切成为「定法」。就必须以适当的正勤修习四念住，来摧毁「随眠」层次的「身见」。因此，适当的修习正勤，是指诸如「宁可让皮肤、骸骨乾枯等」的坚决来完成的。
有关「正勤」的陈述，在此结束。
第四章 四神足
现在我将简要描述「神足」(iddhipadas)，这个字的解释是：「证得圆满的境界(ijjhanam iddhi)。」
(译按：依照PTS巴利字典的说法，「iddhi」此字在英文中找不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的「iddhi」，其主要的意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是「iddhi”或「iddhi padas」并不是指超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将「iddhi」译为「如意」，「iddhipadas」译为「神足」，以示区别。)
在佛陀的教法中，总共有五种「如意」(iddhi)，分别是：
对於诸如「名」、「色」等需要特别的知识，达到圆满的境界。
对於诸如「苦圣谛」等需要全面了解的事物，达到圆满的境界。
对於诸如「集圣谛」等需要断绝的事物，已经证入断绝的圆满境界。
对於诸如「灭圣谛」等需要实现的事物，已经证得的圆满境界。
对於诸如「道圣谛」等需要发展或培养的事物，已经达到发展的圆满境界。
在佛陀的教法中，有五种根本的「如意」。
「神通如意」(abhinnasiddhi)是指：圆满地分析认知「第一义谛」的数目与意义，而一位修行人要是没有认识到「第一义谛」，就会逾越佛法的范围。通盘了解阿毗达摩论疏(阿毗达摩是一切根本理论的精髓)，就等於是「神通如意」。“遍知如意」(Parinnasidd…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…