..續本文上一頁」，這叁種戒律納入所謂的「預流道」當中，並且以涅槃作爲他們的目標。這種戒律摧毀了在行爲、言語上流露出來的惡行，以及錯誤的維生方式。從摧毀的刹那開始，在行爲、言語、維生流露出來的惡行就不會再出現了；即使以後的生生世世當中都不會再出現了。
當一位行者成功地修持「無我的禅修」，才會證得這種出世間的戒律。身處佛法時代，衆生就必須努力去成就這種「未生戒律」。這就意謂著，從建立「戒律清淨」的刹那開始(譯按：與“念身”一起修持)，一直到圓滿具足「無我的禅修」，衆生必須努力修習(毫無松懈)叁十七道品。
在過去無數輪回中經常出現的「已生戒律」，是指「世間戒律」或「欲界戒律」。當我們說，一位行者必須努力達到戒律的穩定狀態，我們必須知道「世間戒律」有兩種層次，也就是指「定法」(niysma)與「不定法」(aniyama)。聖人的境界，就是「定法」的層次，凡夫的境界，就是「不定法”的層次。
在“預流道」的聖人中，「欲界世間戒律」達到了「定法」的層次。「預流道」的聖人，縱使在夢中也不會違犯「活命戒」，經過輪回，終於證得完全的涅槃。
不過，在一般凡夫，「欲界世間戒律」還是處於「不定法」的層次。這些凡夫在過去無數的機緣中，已經是具有德行、倫理的修行人，他們曾在無數的叁惡道中
受難；而在其他的無數機緣中，他們曾經是有德行的仙人與比丘。然而，在過去生中，他們未曾從墜入叁惡道的危機中解脫出來。甚至現在，身處叁惡道的衆生，還是難以計算的；瀕臨叁惡邊緣的人類、天人、梵天，也是難以計算的。因此，具足「欲界世間戒律」的衆生，還是“不定法」，也就是說還是處於暫時擁有的時刻，正當佛法的時代，他們應該轉化爲「定法」。他們應該安住在「念身」，一旦成就了，就應該修習「叁十七道品」，一直到圓滿成就「無我的禅修」爲止。
有關善業的兩種戒律，就說列此。
已生禅定與未生禅定
禅定也有兩種層次，就是「定法」的禅定與「不定法」的禅定；同樣地，智慧有兩個層次，也就是「定法」的智慧與「不定法」的智慧。
當一位修行人達到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禅定，而這種「安止定」是八種定或九種定(譯按：「八定」加上「滅盡定」)。而只有證得阿羅漢境界，如如不動的智慧才變成「定法」的智慧。
現在我將陳述「預流道」聖人所契入的禅定與智慧。
正如《有明大經》(譯按：《中部》第四十叁經)所說：「預流果道上的正精進、正念、正定，是以涅槃爲目標，因而稱爲出世間的禅定。”
這叁種禅定(譯按：指「遍作定」、「近行定」、「安止定」)是依「舍斷」(samuccheda-pahana)的力量，堅決地根絕了貪婪、嗔恚的內在邪惡，而這種邪惡是以邪精進、邪念、邪定爲根源的。從舍斷的刹那開始，縱使再經過輪回，這種貪婪、嗔恚的內在邪惡不會再生起了。當顯現「無我的禅修」時，這種禅定只能在佛教中才能成就的。因此，現在他們遇見佛法了，衆生應該在與佛法緣盡之前，努力去證得「未生禅定」，切勿懈怠。這就是說，從“念身」開始，他們應該修習“叁十七道品」，一直到成功地具足證得「無我的禅修」。
過去無數輪回的「已生禅定」，包括了「欲界禅定」、「色界禅定」以及「無色界禅定」。當我們說，努力精進以形成「定法」的「已生禅定」，就必須知道「世間禅定」有兩種層次，也就是「定法」與「不定法」。聖人所擁有的世間正精進、正念、正定，是建立在「定法」的層次。以後的來生，乃至最後證入涅槃，這些聖人即使在夢中，貪婪、嗔恚等邪惡行爲都不會生起。
凡夫所擁有的世間禅定，是在「不定法」的層次。在無數的過去輪回中，這些人曾經是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，擁有飛天入地等等的禅定與神通力。每個世界系統的生命周期，可以分爲四個「劫」(Kappas)，每一劫都是漫長的。在這些劫當中，這些凡夫曾在梵天中是梵王。每一個這種世界系統當中，也都會出現叁惡道。相同類型的梵天充滿了這些叁惡道，沒有別的衆生。這些衆生曾經是梵天王、餓鬼、地獄的衆生、畜生以及阿修羅。從無盡漫長的輪回來看，每個世界系統的生命周期；就像一轉眼之間而已。
因此，趁我們還身處佛法的機緣當中，努力將「不定法」的世間正精進、正念以及正法(在過去無盡機緣中所獲得的)，改變爲「定法」的世間正精進、正念、正定。一旦安住在「念身」之後，我們必須修習“叁十七道品」一直到圓滿成就了「無我的禅修」。
有關善業的兩種禅定，就說到此。
已生智慧與未生智慧
正如《有明大經》所說：「預流果道上的正見與正思惟，是以涅槃爲目標，因而稱爲智慧。」
這種智慧摧毀了「隨眠”層次的「身見」，並且以舍斷的決定力量清除一切邪見、邪思惟的遺迹，堅決地斷除惡行、邪命。邪業的舊庫藏也會完全消除，進而從叁惡道的輪回中解脫出來。從此刻起，邪見惡行的罪惡，在未來生中不再生起。
只有在佛法中，當「無我的禅修」生起了，智慧才會生起。因此，已經遇見佛法的衆生應該在佛法還存在的時候，努力證得這種「未生智慧」。這就是指，從「念身」開始修習「叁十七道品」，一直到圓滿具足「無我的禅修」。
聖人的世間正見、正思惟是建立在「定法」的層次上。從他們安立的刹那開始，經過一系列的生化轉世，一直到證入涅槃爲止，這些聖人都擁有「業自性」的正見智、經教智、實踐智以及四聖谛。
不過，凡夫所擁有的世間智慧是建立在「不定法」的層次。凡夫在無盡的輪回中飄蕩，他們有時候在「法」中修習，有時候從修習中獲得聲譽，有時轉世成爲大長老、大物理學家，其他時刻，他們也會生爲蝸牛、蛔蟲、水蛭、虱子、昆蟲、蛆、扁虱等生物，只求生存而已。
因此，當衆生有緣遇見佛法，必須努力精進，以便將「不定法」的智慧(譯按：短暫或刹那間擁有)轉變爲「定法」的智慧。這就是指，從「念身」開始修習“叁十七道品」，一直到圓滿具足「無我的禅修」。
有關善業的兩種智慧，就說到這裏。
長久以來，經過無盡的輪回，「身見」已經在我們的人格中塑造出來了，未被摧毀，而貪、嗔、癡等煩惱依舊激烈、雜多、有力。它們可說是住在我們心中的原住民。在這種情形下，作爲這些煩惱敵人的戒律、禅定與智慧，反而像是偶而造訪的客人。他們的造訪就像外來敵人侵入阿羅娑迦鬼(Alavaka)食人國(譯按：見《相應部》〈夜叉相應〉的〈阿羅娑迦鬼經注〉)這些食人鬼，個個孔武有力。以前，外來的侵入者往往淪爲這些鬼的食物，住所也被摧毀。曾經有一次，五百位入定的仙人，從須彌山來到阿羅娑迦鬼住處，這些食人鬼逐一抓住仙人的腳，丟進恒河當中，五百位仙人就這樣被消滅了。
因此，凡夫、仙人與比丘們，有幸在今生遇見佛法，並且期望來生脫離罪惡，又希望在他們身上安穩建立諸如「戒律清淨」的法，他們應該以適當的正勤修習四念住，來摧毀「隨眠」層次的「身見」。
如果他們希望從愚癡中解脫出來，而這種愚癡是指陷入缺少智慧的黑暗當中，以及拔除了對佛法僧神聖特質的憶念和弘揚佛法的尊貴情操，在來生中，沒有留下任何的痕迹；如果他們希望從巨大的「邪法」中解脫出來，而這些「邪法」曾在過去無盡的輪回中，引導他們去親近、禮敬一切假的佛法。因爲，對於凡夫而言，他們不認識真實的佛、真實的法、真實的僧。如果他們希望從今生今世開始，證得「信」、證得「慧」，並且，藉此可以生起禮敬之情來對待真實的佛、真實的法、真實的僧；如果他們希望這一切成爲「定法」。就必須以適當的正勤修習四念住，來摧毀「隨眠」層次的「身見」。因此，適當的修習正勤，是指諸如「甯可讓皮膚、骸骨乾枯等」的堅決來完成的。
有關「正勤」的陳述，在此結束。
第四章 四神足
現在我將簡要描述「神足」(iddhipadas)，這個字的解釋是：「證得圓滿的境界(ijjhanam iddhi)。」
(譯按：依照PTS巴利字典的說法，「iddhi」此字在英文中找不到對應字，因爲在歐洲並沒有這樣的觀念，也沒有單獨使用的「iddhi」，其主要的意義是指一種能力。而根據本文的脈絡，無論是「iddhi”或「iddhi padas」並不是指超自然的神力，而是指在法上修持的成就基礎。本譯文中，將「iddhi」譯爲「如意」，「iddhipadas」譯爲「神足」，以示區別。)
在佛陀的教法中，總共有五種「如意」(iddhi)，分別是：
對於諸如「名」、「色」等需要特別的知識，達到圓滿的境界。
對於諸如「苦聖谛」等需要全面了解的事物，達到圓滿的境界。
對於諸如「集聖谛」等需要斷絕的事物，已經證入斷絕的圓滿境界。
對於諸如「滅聖谛」等需要實現的事物，已經證得的圓滿境界。
對於諸如「道聖谛」等需要發展或培養的事物，已經達到發展的圓滿境界。
在佛陀的教法中，有五種根本的「如意」。
「神通如意」(abhinnasiddhi)是指：圓滿地分析認知「第一義谛」的數目與意義，而一位修行人要是沒有認識到「第一義谛」，就會逾越佛法的範圍。通盤了解阿毗達摩論疏(阿毗達摩是一切根本理論的精髓)，就等於是「神通如意」。“遍知如意」(Parinnasidd…
《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…