..續本文上一頁修習直觀法門的人)，他們應該在成就「身念住」之後，就直接進展到直觀法門。

　　 如果他們不想個別地修習「身念住」，而是想要以勤奮修習直觀法門，來領悟「身念住」，他們也會有所成就的。不過，他們真的必須充滿智慧與勤奮。身念住與「生滅智」(譯按：由觀察身心現象的生滅所生起的知識)息息相關，修行人可以清楚地看到生起與消逝，真的非常有價值。

　　 在禅定的法門中，藉由修習呼氣與吸氣的「身念住」，一位修行人可以達到四

　　 禅中的色界；藉由修習「身念住」當中的「色之作意思惟」，觀照身體的叁十二個部分，例如頭發、體毛等，一位修行人可以達到八種正受(譯按：指「八定」)。同樣的，修習「身念住」的「不淨作意思惟」，一位修行人可以達到初禅。如果在修習過程中，成就了直觀，一位修行人也可以達到道與果。

　　 即使在修習禅定與直觀時沒有澈底證悟，如果一位修行人可以控製住自己的心靈，能夠隨意將專注力安住在任何地方，按照佛陀的教誨，這種人還是可以品嘗到不滅涅槃的法味。

　　 「沈浸身念住的修行人，可以享受涅槃之樂。」(譯按：見《增支部》第一冊·不滅品·第二十經)

　　 在此，涅槃是指心靈的大平靜或澄澈。

　　 從原始的狀態來看，心靈的傾向是非常不穩定的，而其本質是燥熱的。就好像生活在辣椒種子內的昆蟲不知道辣椒的辛辣，追逐愛欲的衆生不知道愛欲的灼熱，容易受憤怒與驕傲支配的衆生不知道驕傲與憤怒的燥熱，因此，衆生不知道不安心靈的燥熱；只有藉由「身念住」，心靈的不安消除了，才會意識到不安心靈的燥熱。想要消除這種燥熱的現象，他們開發出對於燥熱現象重新複發的畏懼。在已經達到初禅或生滅智的修行人的例子中，他們藉由「身念住」已經消除這種燥熱現象了，不需要再去精心經營什麼了。

　　 因此，一位修行人的成就愈高，就愈難與「身念住」分離。聖人們將四念住視爲心靈上的營養品，直到他們證入涅槃。

　　 一位修行人有能力把專注力安住在身體的某些位上，例如安住在吸氣與呼氣上，長達一小時或兩小時，那麼，這位修行人就有能力在七天，或十五天，或一個月、兩個月、叁個月、四個或五個月、六個月、一年、或二年，或叁年當中，把修持的工夫帶入頂點，不過這必須視這位修持人的努力程度了。

　　 有關修習吸氣與呼氣的法門，可以參閱我的作品《觀呼吸手冊》。

　　 有關觀想身體叁十二部分的法門，過去的諸位導師已經寫下許多作品了。這個部門當中，頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚，是衆所皆知的「皮的五法」(皮膚在這組中是最後一個，因此這樣稱呼)；如果安住在這五個部位，修持「身念住」就算圓滿成就了。

　　 至於「四大」的分析、「色」(身體現象)的直觀以及「名」(精神現象)的直觀，可以參閱我的作品《諸相手冊》、《明道手冊》、《食物手冊》以及《無我手冊》。

　　 在此簡略地陳述了「身念住」法門，這是四念住的一種，並且是未了的行者與文句的行者想要證入佛法「道」與「果」，首先要確立的修習工夫。

　　 四念住部份，就到此結束。

　　第叁章 四正勤

　　 「正勤」的定義是：能夠非常地努力實踐，稱爲「勤奮」(Padhana)。

　　 能夠適當地、非常努力地實踐諸「法」，稱爲正勤(Sammapadhana)。沒有任何勉強成分的努力，稱爲「正勤」，也可以稱爲「熱切的精進」。這種努力會引起身心巨大的痛苦。而這種努力具有四項特徵。這四項特徵：

　　 “甯可讓我的皮膚、筋肉、骸骨乾枯，甯可讓我身內血肉涸竭，我都不會放棄精進地努力，直到自己證得以人類的能耐、努力與勇決精進所能證得的境界爲止。」(譯按：見《增支部》二集·刑罰品)。

　　 這些特徵可以精簡方式表達如下：

　　 —、甯可讓皮膚乾盡。

　　 二、甯可讓筋肉乾盡。

　　 叁、甯可讓骸骨乾盡。

　　 四、甯可讓身內血肉涸竭。

　　 這種努力會喚起一種決斷力量：「如果以人的努力可以證得終極真理，那麼，在尚未澄得之前，我決不會放逸。」首樓那尊者(sona，譯按：見《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakatha p.159 《分別論注疏》)以及護眼尊者(cakkhupala，譯者按：見《法句經》，第一偈的故事的主角)就是發揮這種精進努力的典範。

　　 只有當一位修行人已經按佛陀一生所教誨的，窮其一生努力精進了，可是還是沒有證得禅定、道、果，那麼，才可以說未能證得的原因是這個時代的本質上，或者這個人是「二因人」的緣故(譯按：只有兩種無貪、無嗔的根本條件)，或者過去世缺乏足夠的波羅蜜。

　　 在這個世界上，有些人與佛陀所指示的精進程度，相距甚遠，他們甚至不想嘗試修行，以便有效地安住在「念身」(譯按：觀身體叁十二種成分)，來治療盲目飄蕩的心靈；他們說，他們之所以無法證得「道」與「果」是時代使然。有些相同狀態的人則說，現階段的男衆與女衆，缺乏足夠的波羅蜜，可以讓他們證得「道」與“果」。還有些相同狀態的人表示，現階段的男衆與女衆是「二因人」。這些人之所以會如此說，是因爲他們不了解處於未了行者階段的人，是由於缺乏「正勤」，才無法證得「道」與「果」。

　　 如果適切的「正勤」，再加上「專心致志」(Pahitatta)，一千位修行人付諸實踐，其中會有叁百、四百或五百位修行人付諸實踐，那就有叁十、四十或五十位修行人可以證最高的成就。在此，「專心致志」是指「終其一生努力不懈，縱使犧牲生命，還是努力不懈。」

　　 首樓那尊者的努力情形是，在雨安居的叁個月當中長坐不臥、警醒不寐，只有采用禅坐與經行；護眼尊者努力的情形也是一樣的。弗沙天尊者(Phussadeva，譯

　　 按：見silakkhandha-vagga attakatha,p.159，《戒蘊品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262)，經過同樣的勤奮，努力二十五年之久才證得「道」與「果」。在摩诃濕婆尊者(mahasiva，譯按：見《長部》《帝釋天所問經》)的例子中，他則精進努力了叁十年。

　　 在現階段的時代中，特別需要這種「正勤」的努力典範。勇於精進的行者，往往缺乏充份的經教基礎，而有經教基礎的行者，往往身陷比丘俗務的障礙中，例如他們居住在村落中，需要論法、開示與著述。這些修行人是難以在一段長時間中毫無間斷地「正勤」。

　　 有些人會說，當他們的波羅蜜成熟了，時機到了，他們就可以輕易從世間的痛苦中解脫。因此，當他們還沒有辦法確定這種努力是否會獲得解脫，是不會付諸努力的。他們很顯然沒有比較叁十年努力所産生的痛苦，與未來可能會面對的痛苦，誰重誰輕。這種未來的痛苦是，如果萬一在證得解脫之前，墜入地獄十萬年的話。他們很顯然沒有想到，叁十年的努力精進所引起的痛苦，這比不上僅停留在地獄叁個小時的痛苦。

　　 他們可能會說，如果經過叁十年的努力還是沒有證得解脫，情況還是一樣呢

　　但是，如果這位行者機緣成熟了，就可以解脫，藉由精進努力，他可以證得解脫；如果還沒有成熟，他可以在來生證悟解脫。縱使他們沒有在今生佛法時期中證得解脫，由於心靈—再精進所産生的積聚業力(bhavana acinna Kamma)是一種有力量的業。藉由這種業力，他可以避開叁惡道，而且可以在善趣再生之後，遇見未來佛。對於那些不願付出努力的人而言，縱使他們機緣成熟了，經過叁十年的努力就可以證得解脫，卻因爲不願努力精進而失去解脫的機緣，他們沒有獲得什麼，並且失去一切。因此，願一切衆生獲得「慧眼」，並且警悟到危機。

　　 「正勤」共有四種，分別是：

　　 一、已生惡令滅。

　　 二、未生惡令不生。

　　 叁、未生善令生。

　　 四、已生善令增長。

　　 已生惡業與未生惡業

　　 在輪回中飄流的衆生中，都具有兩種惡業，稱爲：

　　 已生的惡業。

　　 未生的惡業。

　　 「已生的惡業」是指過去與現在的惡業，其中，包括了在以前輪回所作的惡行。

　　 在這些惡業中，有些人在叁惡道中轉世，荒廢時日；有些人在叁惡道期待轉世機緣，投生叁惡道是長劫受苦難的。

　　 每位深陷「身見」的衆生，無論是人類，或是天人，或者梵天，都儲存了過去無盡的罪債，因爲如此的惡業具有潛能會再淪入最底層的無間阿鼻地獄。同樣地，他們還含藏了其他的業，可以轉世到其他的叁惡道。這些過去的業等到機緣成熟，可以轉世投生，並且生生世世伴隨，一直到這些業報被清除爲止。這就是所謂的「已生」(uppanna)。

　　 這些過去的「已生惡業」是根植在“身見」當中，只要「身見」存在，還沒有産生業報，這些惡業就不會消失。可是，當直觀到「無我」，行者就可以消除「身見」。從當刻起，一切「已生惡業」都失去了潛能，並且從儲存過去惡業的庫藏中消失。從此以後，行者就不會在未來的輪回甚至夢境中，再轉世到叁惡道。

　　 “未生惡業」是指未來的惡業。從今生的下一個刹那開始，不論是今生與來世的機緣裏，一個人將要作的一切新惡行，都稱爲「未生」(anuppanna)。一個人在今生所作的新惡業會綿延無數個世代。

　　 所有這些「未生惡業」都根基於「身見」。

　　 一旦「身見」消失了，一切將要造的新「未生惡業」會在刹那間消失，沒有留下…

《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…