..续本文上一页代表了心灵摇摆不定的力量消失，以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候，才有能力稳定地固著在这些对象上。「身念住」的修习，例如吸入、呼出的「出入息念」，是「修习信」的前行温床。如果心固著在「身念住」上，例如吸入与呼出，就等於得到「修习信」。然而，如果想要继续在「禅定」与「直观」的范围当中，取得摧毁「身见」三种层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」，他们需要依止一位在法上通达的导师。
「精进根」就是「精进」，共有两种，分别是：
一、自然精进。
二、修习精进。
另一种分类是：
一、身精进。
二、心精进。
“自然精进」可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的「自然精进」，就可以轻易地获得「修习精进」。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行，就是「身精进的修习”。
如果安立了「身精进的修习」之後，例如只在短时间内睡觉，并且有所警惕、精力充沛，这样还不是「心精进」，例如在心上热情作意思惟；在吸入、呼出的“业处」对象上不能达到稳定的专注，而且在修习的期间，无聊漫长，丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。
在任何修行功课上，只有当修行人付诸实践，并且迅速掌握住，才是适当的；如果是修行功课反过来掌握住修行人，是不适当的。所谓「修行功课掌握住修行人”是指，在修行的功课上缺少实在的能量，也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後，在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷，最後终於怠惰了。由於出现了怠惰，修行功课上的进展也缓慢下来，由於进展放慢下来，又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法：最好是改变修行功课的形式。因此，就出现了不断变换功课形式的情形，所以说，如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。
在“业处」的修行功课上，只有具足「身精进」与「心精进」的修行人才能获得迅速的成就。从安立「身念住」的刹那开始，日复一日地开发的精进，就是「修习精进」，这种精进在「三十七道品」中，称为「精进根」。它代表在「业处」修行功课上懈怠的消除，以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此，安立「修习精进」以及逐步的开展工作，与「信根」是一致的。
在「三十七道品」中，「念根」是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位「身念住」，以及开发「修习念」(bhavana-sati，称为「四念住”)，一直到证
得「出世间的正念道」。
「定根」与「慧根」可以同样地加以界定。
在「四念住」的修行对象上，例如安住在吸入、呼出，「定根」会驱散心灵的不安，「慧根”则消除混乱、模糊。
「信根」、「精进根」、「念根」是「定根」及「慧根」的先行工作，就像辅佐国王登上王位一样，「信根」、「精进根」、「念根」会协助「定根」及「慧根」证得巅峰的成就。
在安立「身念住」以及主宰心灵之後，如果踏上「禅定」的道路，「定根」就变成八正定，「慧根」就变成五神通，例如具有超自然的神变能力。如果踏上「直观」的道路，「定根」就变成「空禅定」、「无相禅定」、「无愿禅定」，而「慧根」就变成「五智慧清净道」(译者按：即「见清净」、「度疑清净」)，并且是以「见清净」开始，而後是「三随观智」、「十直观智」、「四道智」、「四圣果」、「十九观察智」(译按：参见《清净道论》第二十一章、第二十二章)。
在此处，我们说明了五根是如何共同发生的。
现在则是阐述每一根形成的控制因素。
「一位修行人应该去何处寻找“信根”
应该在“预流果”的四种构成因素中寻找。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
这就意谓，「信根」控制了「预流果」的四种构成因素。这种四种构成因素是：
一、对於佛陀的神圣特质，例如「阿罗汉」、「正等正觉」等，具有不可动摇的信仰。
二、对於法的神圣特质，例如「善说法者」等，具有不可动摇的信仰。
三、对於僧侣的神圣特质，例如「妙行者」等，具有不可动摇的信仰。
四、圆满具足「出世间禅定」的「最近因」，例如「戒清净」。
这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得「预流果智”。
「对佛陀具有绝对的净信。”(译按：见《中部》第九《正见经》)
在巴利经典的这段文字中，aveccapasada是指「不可动摇的信仰」。这种「信仰」是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的「近行定」。「近行定」是指，当我们忆念佛陀的神圣特质(译按：视为「阿罗汉」)的时候，所证得的稳定、坚持的专注力，就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力，也就会知道信仰是居於主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对於法、僧神圣特质的忆念，也是同样的真切。
“世间禅定的基础——戒清净」是指「活命戒」(八关斋戒)，这种戒律可以让一位修行人就在今生证得「世间禅定」。当这种戒律持得清净，未被破坏，就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以，一位修行人必须了解到，信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件，就称为「破戒」。即使在技术上这种戒律没有被破坏，如果按照一般世俗的条件来看，可以说是“不净」。俗语说：“只有从河流上岸後，才会知道一头公牛的价值。」对於凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言，只有当他们完成这四种构成因素的时候，才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了，也就是说，才可以体会列他们能否掌握住心灵。
“一位修行人应该在何处寻找“精进根”
应该在“正勤”的四种构成因素中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成「正勤」的四种构成因素，才会了解到在“精进」的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。
“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我的身内的血肉涸竭，我都不会放弃，一直到在这一生当中，我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。」这是一种简单的决断与「正勤」上的努力。护眼尊者(Cakkhupala，译按：见《法句
经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力，就必须体认到「精进根」对於心的优势主控权。在「精进」的功课上，这种人已经消除了心的不安与骚乱；在佛教中，他是一位可以支配自己心灵的修行人。
“一位修行人应该在何处寻找“念根”
应该在“四念住”的四种构成因素中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成「四念住」的四种构成因素，才会了解到在「正念」的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由「身念住」的修习，专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位，例吸入、呼出，那么，就是可以用「正念」来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除，他已经可以支配心了。
“一位修行人应该在何处寻找“定根”
应该在“四禅定”中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
如果在修习「禅定」的时候，例如吸入、呼出，至少证得「近行定」，又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖，那么在「禅定」对象上的心专注力，就会变得特别稳定与清澈。这就是「禅定」所生起的支配功能。在「禅定」的功课上，这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱，他是一位可以支配自己的心的修行人。
“一位修行人应该在何处寻找“慧根”
应该在“四圣谛”中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
人们遇见佛法，其中，「四圣谛」的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候，他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此，为了获得「四圣谛」的知识，他们要经由各种修行的方法，例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法，修习直观的练习与默观，并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界，或者直观到它们流逝、不安稳的性质，洞察它们的持续时间是如何不会超
过一眨眼，是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界，就没有必要对於其余的诸法，加以特别的修持(如蕴、处等)。如果可以清晰地体会到「无常」的性质，「无我」的体会就会尾随而至。(译按：见《小部》自说经·弥吉耶Meghiya品·弥吉耶 Meghiya经)
只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段，才会全面体悟到「苦」的性质。
因此，经过长时间的努力之後，直观一旦证入六界内在的「无我」、「无常」的本性，就可以达到安立专注力的境界。这就是依照「慧根」所生起的主导优势。经过无始以来的轮回，在心灵上形塑出来的不可靠性，会逐渐地消失。
在这里，所谓「心灵的不可靠性」是指，事物是无常的，却有恒常的感觉；是痛苦的，却有快乐的感觉；是可恶的，却有喜悦的感觉；是无我的，却有我的感觉：是没有个体的，却有个体的感觉；是不存在的，却有存在的感觉；是非人的，却有人的感觉；是非梵天、非帝释天、非婆罗门，却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉；是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马，却有女人、男人、阉牛…
《《阿罗汉的足迹》：《三十七道品导引手册》》全文未完，请进入下页继续阅读…