..续本文上一页上；但是庄子对“圣人”的看迥异乎子子。《庄子》内外篇几乎都在讨论圣人问题，庄子与孔子那些年代竟然出现如此差别的看法，证明文字本身不能充分适当传达原创思想的含义。亦因此，所谓佛说“第一义”的真正意义，就必须正本清源，向原来根源追踪，这样，才能勉强让后来参学者找到一枝半叶的理念。

　　 学术研究绝对不能定于一尊。宗教思想同样，都是要靠信仰者本身的自由心证可宗教理念，一旦建立了某些共识，便是宗派分支的形成。根本问题不在一而在多，能够达成共识或如康德说的“妥洽”(adeguacy)见解，就可以肯定某些理念。

　　 至于共识的基础判断如何成立，则牵涉到更为广泛的知识哲学，亦只有一笔掠过了。

　　 禅门修为法可以近代学者提出的“超越反省法”说明：这种方法超越世俗见闻觉知，而是提倡一种超越传统逻辑的新的思维。正如前文所叙，依据传统逻辑再如何亦难以体会“上帝死了”；或者从传统思维方式绝想像圣人与大盗关系之尴尬。

　　 所以有这种困扰迷思，其实是个人思维被桎梏在某种枷锁有以致之，用现代流行话说，就是无法突破思想瓶颈，导致自由意志被活活遏窒。

　　 参学者禅宗功课与初次接触尼采哲学一般会使人莫衷一是。平日阅读佛经虽然不免有难以完全理会之处，但是仍能渐次接受。至于禅宗话头却是千牵百怪。不按牌理出牌。事实正说如此，禅宗功课如若仍然照本宣科就不是禅了。《金刚经》不同于《涅槃经》问题不在宗乘之别，而在推理思维方法有异。很早以前的曹洞宗安丕禅师与今天参禅同道都曾有相似近心得：

　　 依经解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。

　　 六祖慧能《坛经》记载的说载中，几首一半以上这就些认知以及思考方法向他的门下作同异之辨，可知思想体系中义、理、法三者之间不能稍有漏。但是由于文化发展都从粗糙进入精致，所以，佛祖再如何体大思精，他们遗留下的经律论著(包括行传记载)全然不似今日传记文学可以录音逐句印证。前人历史后人写，即使宗教哲学也难回避免历史铁则。幸运乖舛不多，不幸者饱榜掠。

　　 临济宗日益禅师与弟子有段对话：

　　 问：“一切含灵，具有佛性，即有佛性，为何却撞入驴马腹？”师曰：“知而故犯。”

　　 老子、孔子、尼采等大思想家所说的“圣人”、“大盗”、“上帝死了”等等，无不是“知而故犯”。浅白言之，他们都在玩文字游戏，无不早已预设圣人或大盗的正反观念；上帝或人类的凡圣标准。这段话头中弟子明知人与驴马都有灵性。却要引用世俗逻辑请老师解惑，当然是卖弄小聪明。老师这句“知而故犯”说得很重，一则揭露弟子动机不良；一则警告弟子：若不善用知识或知道的太杂，可能堕入畜生道做驴做马也去。

　　 思想若是分歧错杂，就不是佛性或灵性了。

　　四、明暗有无不停转

　　 禅门多的是说偏说反话头，偶然出现少数正面回答，则需高手过招。譬如临济宗真净禅师初参黄龙大师。

　　 龙问：“什处来？”师曰：“特来礼拜和尚。”龙曰：“恰值老僧不在。”师曰：“向什么处去？”龙曰：“天台普请，南岳游山。”师曰：“恁么则学人得自在去也。”龙曰：“足下鞋什么得来？”师曰：“庐山七百五十文唱来。”龙曰：“何曾得自在？”师指鞋曰：“何尝不自在！”龙骇之。

　　 黄龙大师在当时禅林望重一方，是位自视颇高的临济宗高僧。这段话头看来似乎瞪眼说瞎说，但参学时间倒要注意“四面不可触”原则，因此，不能在话中夹入“在不在”，“我”如何，也是不住不执的表态。这位弟子对禅宗推理方法极为熟练，很能顺势而下，见机转圜。黄龙企图在僧履上逼他“得”，弟子却用一个“唱”字拨去机锋。黄龙更进一步将问题反射回真净，弟子搬出禅门基本大法——心法，将话头从容转到鞋子上，正是《庄子·秋水篇》“子非鱼安知鱼之乐”的翻版，更是佛祖时代十一世祖富那夜奢尊才与马鸣大士之间有名的“锯义”论辨。

　　 马问：“我欲识佛，何者即是？”祖曰：“汝欲识佛，不识是也。”曰：“佛即不识，焉知是乎？”祖曰：“即不识佛，焉如不是？”曰：“此是锯义。”祖问：“锯义者何？”曰：“与师平出。”

　　 比较之下，便知本文所录真净禅师对于佛祖这段话头的“锯义”推理法相当融会贯通，即不抄袭，又能推陈出新，将黄龙老和尚的机锋轻轻转在鞋上。他只是不曾明说：和尚如何知道鞋子不自在而已。黄龙阅人无数，又焉能不懂弟子暗示双方扯平——“与师子平出”之义也。

　　 明问明答正问正答是险招，“不触机锋”即此意，除非像黄龙或真净等水准可以运转自如，否则会自讨苦吃。参学禅门文献，以此等案例最具禅趣且能发人深省。

　　 禅门话头同样也会累积一些经验谈。有位照杲禅师曾指出：“需明有语中无语，无语中有语。”，这与“明中有暗，暗中有明”相近，不过明暗之机变显然有更大弹性。至于正问正答原很少见(不易转也)，若有，则需相当于在的功力了，乍学初受，宁可多绕弯可以多学些说话技巧，却不必楞充贸进，贻笑大方也。

　　 照杲禅师又说，明白了说话有正反明暗，可以称得上“终日穿衣，未尝挂一丝缕。终日吃饭，未尝咬一粒米。直是呵佛骂祖，有什么过！”他引和了本节前文特别介绍的“寸丝不挂”曲用正文挑出，反文转，这段话头无须答，原是夫子自道说法。但是，如拟完全掌握禅师话头转语的变化，的确必须从传统逻辑中大翻身。譬如这位禅师话中之“衣”，深入体会包括有个人各种智障、业识，四大八风等等在内。此“衣”绝不好穿也。

　　 总这，中国禅门唱法有一定的出处，乃是综合了佛学原创思想的一些精华，兼容并蓄了中国文化中如易经阴阳二元互补，老庄哲学若干无为观念，再揉合当代风俗民情而创造的教学或砥砺思想的辅助的方法。透过它使参学者可以从实践中透悟佛法，将这个有限的思考扩大到无限空间。

　　 禅宗心法正是：自由飞翔的灵性，追逐光明的意志。

《破禅的智慧 第三篇 神喝中的正反偏全》全文阅读结束。