..续本文上一页思维方法有关的推理。这与“有无”相关的还有文义的创新处，譬如：
云门宗圆明禅师上堂：“但参活句，莫参死句。活句下着得永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦是死句。扬眉瞬目，举指竖拂是死句；山河大地更无肴讹是死句。”
这位禅师综合了前此各宗派禅宗大师的思维得到“但参活句”名言，的确不同凡响。他这番话对于后来参学者可说受益无尽。因为，禅门弟子很少能够从老师那里公开得到一些话头原则指导，大多是不辩死活，任人左之右之，像没头苍蝇般乱钻。事实上，禅师本人资质欠佳而勉强独当一面，他教出的弟子很可能“死在句下”。
禅宗最忌抄袭，认为那不是佛教的思维。他们主张的教学方式如同今天盛行的脑力激荡。推陈出新并不是徒托空言，而是在原有的基础上开拓更大的思考空间。这就是禅师为什么只说“半句”(某些状况下半句亦无)的原因。另外半句则任由参学者思考。若是懂得转移的作用，很快可以深入佛法；若是不能甩脱世俗(包括原有治学背景)所遗留的沉重逻辑窠臼，就要多绕一些弯路去转了。
曹洞宗归喜禅量师弟子问：“一名即不问，如何是半句？”师曰：“投身掷下。”曰：“这个是一句也。”师曰：“半句也摸不着。”
研究佛学首先遭遇的是大乘小乘称呼。小乘只在“人空”上立论，大乘则主张人法双空，所以，早期学者说小乘是“半字教”，大乘是“满字教”，这“半”“满”之别从基本理论衍生出来。推究原因无非顾虑学者误解“大”“小”(依世俗义看之)。
至于禅宗在教学时，从观照方法上主导参学者进修，动机则在鼓励弟子之创造性思考，不可凡事亦步亦趋，照本宣科。偶尔提示“一言半语”，并不完全说出，其余仍待弟子努力。这种教学法相当于今天深造研究，指导老师提出主题、参考书目，听任研究生去钻读交出论文。由此可知禅育十分符合教学基本理念也。
当然，半句或一句都有一定道理：
天皇系顺德禅师弟子问：“学人问不到处，请师不答。和尚答不到处，学人即不问。”师乃掐住曰：“是我道理，是汝道理。
看话头要“不落有无之机”，这位弟子虽然在话头上展露一些机锋，但却是“发心”(流行语是“预设”)来，所以老师训他一番。乍看似乎在说废话，不过在虚实之间仍有无限思索空间。弟子也许才高八斗，亦或熟悉禅门推理方式。从治学态度言，老师在善尽“启蒙”之责，所谓只有状元徒弟，没有状元老师，任何学术领域若是出现了违背日新又新原则，就不是学术而变做腾了。
禅门要培育的是创造人才，不是考古学家追求的化石古董。
禅师说半句在尊重学人参与研究应有之独立思考。为了避免基本立场动摇(有些参学者的确青出于蓝)，采取了部分保留是相当慎重的治学态度。
青原宗无殷禅师弟子问：“呎尺之间，为什么不睹师颜？”师曰：“且与阇黎道一半。”曰：“为什和不全道？：”师曰：“尽法无发。”曰：“不怕无民，请师尽法。”师曰：“推到禾山也。”
说破说全便不是禅了。这位弟子话头一步逼紧一步，最后将老师逼墙角，无路可转。从思考上分析，老师采取了“抑此扬彼”论辨的确立场不稳，所以被弟子从中看出破绽。这场论道，是老师说话有语病，禅师并不好做也。
五、来说是非者 便是是非人
临济宗大悲和尚弟子问：“除上去下，请师别道！”师曰：“开口即错。”曰：“真是学人师也！”师曰：“今日向弟子手里死！”
禅师因为重视自悟心法，所以在某些场合称之为“宗下”(表示是明心见性为主之宗旨)；但在法嗣方面又不得不循伦理而有上下之别。这位弟子从这两方面发现矛盾而质疑。第一间包括了上下之分别，大悲纠正他，不过，这位弟子反应敏捷，立刻替大悲戴上高帽子，搬出天地君亲师五伦(事实上亦是长幼有序，上下有别)，逼得老师不能开口否定，否则自己“开口即错”，这等两难，让老师卡在中间，上下不得，于是说出向弟子手理死，事实上，大悲是“死在句下”，因为先说“开口不得”在先，如再重复便是死句，违背了“不参死句”指导。
文字虽然叙述禅门问道，题外之意是在彰显禅思维方法极端灵活。纵使是老师，同样有陷身单行道转不了弯的窘状，当然这不是常例，大多是转得十分灵巧。
譬如：
天皇系行周禅师弟子问：“如何是道中宝？”师曰：“不露光。”曰：莫便是否？”师曰：“是即露也。”
从基本指导言，话头不仍不外“离四句，绝百非”；从话头运作言，弟子问得好，老师“转”得好。
转语是参学话头时一门重要功课。这个“转”字正是中国文章结构布局中“起承转合”的转。无论是汉赋、唐诗、宋词、明清小说等等，凡是大家文字在这转语上无不奇峰突起，妙趣横出，承上接下毫无滞碍，伏笔隐喻益坛文采。到于禅门，更是推崇备极。参学者工力利钝，俱可在转语上呈现无遗，而高僧大师炉火纯青，吐属不凡，自所当然。转语题材广泛，亦不只限于佛法，举凡宗乘典故与教学有关者，无不可以列入话头，譬如：
青原宗密行和尚弟子问：“密室之言，请师指出。”师曰：“南方水阔，此地风多。”曰：“不会，乞再指点！”师曰：“鸟栖林麓易，人出是非难。”
这段话头中的密室之言引用《坛经》记载六祖慧能六祖慧能“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵”典故，经过是：
祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈娑庶阖，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心。慧能言下大悟。
五祖专为六祖所说的《金刚经》是六祖最为熟悉的。《六祖坛经·自序品第一》记载他“见一客诵(金经)经一闻经论，心即开悟”可知是位天才型学者。至于五祖说法到“应无所住而生其心”句出自《金刚经·庄严净土分第十》，后世佛学事家对于这句经文推崇为“本节以上，从法会因由分第一开口说起的点睛结穴处”，浅言之，就是世尊讲授大乘正宗理念的重要心得。因此，六祖能在这关键文字上领悟，已经证明他在《金刚经》原创经义的理解造诣近乎登峰造极了。
至于密室之言是否真有秘密授受，其实亦仅有当事二位，谁无须忖测。学习佛经与静功虽然都有一些窍门，基本上必须参学者善修精进，不能揠苗助长，若是治学不力，即是世尊佛口亲授，仍然会开不了窍也。
这段话头有它的实用价值，尤其“人出是非难”。密室即是早年之事，何必再去采秘！东猜西猜，徒惹口舌之争，对于后世参学者又有什么助益！
禅师说的“鸟”当然是叽叽喳喳的一群，在这方面“人”也好不了多少。虽然寥寥二句，却是证明中国禅师能从大自然撷取活的教材说禅。
是是非非绝对是要招惹是非的，下面再举一例：
临济宗清素禅师初参法演大师，演问：“百丈野狐作么生？”师曰：“来说是非者，便是是非人。”演大悦。
话中“百丈野狐”典是禅门有名公案。大略经过是“不落因果”中的“落”字经百丈大师修正为“不昧”困果。不落则心有恐惧感，不昧则不落两端，虽仅一字之移，境界大不相同。清素之不说是非与百丈大师不昧因果立场相近。五祖法演所以大悦，便是因为禅门又多了一位懂得佛法的参学者。一般所谓“是非自有公论”是有语病的，若是“是非”被操纵在某些人手上，“公”即变“私”。所以是非并无一定社会道德上的意义。禅宗很早已经教育弟子不落是非正是谨言慎行的指导原则。
参话头是磨练才智反应的教学。 在参学过程中最重要的是思想表达。这中间不容许投机取巧，因为老师都是过来人，法眼锐利，做弟子如有任何预设，绝对难以遁形。
曹洞宗本仁禅师弟子问：“文殊与普贤，万法悉同源。文殊普贤不问，如何是同源底法？”师曰：“却又问取文殊普贤。”曰：“如何是文殊普贤？”师曰：“一钓便上。”
这位弟子显然已经设立场。口口声声都在是非中打转，妄图让老师落入陷阱，结果被老师回马一枪，弟子果然自暴其短。既然原说“不问”，为何又问；以子之矛，攻子之循。参学者在推理思考方面火候欠缺，治学态度上必须严肃，不可稍有心得便妄自尊大也。
六、禅禅无党无偏
临济宗庆闲禅师初参黄龙大师，侍立，龙问得坐披衣，以后如何施设，师曰：“遇方即方，遇圆即圆。”龙曰：“汝与么说话，犹带唇齿。”
佛学撷取了古印度早期各方哲学精华，禅宗则去芜存菁揉合了中国文化孕育出的推理方法阐扬佛法。所以用古印度因明学式佛经宣示的方法，仅能宣示部分思想体系。黄龙(惠南)与扬岐(方会)是临济鼎盛期的知名高僧，对宋朝理学夫子的思维有极大的影响。这段话头中的应闲亦非泛泛之辈，他所说的“方”“圆”原有一定典故，而是临济宗早期大师石霜楚圆对李遵勖都尉“临行”时说的“本来无挂碍，随处无挂碍，随处任方圆”告别句。黄龙当然知道这段典故，因此，庆闲话头在大原则上并无过失，问题却在并未完全消化石霜楚圆所说语意的含义，那只是对临终之居士一句安慰话，自然不能充作住持教学的基本指导。
“遇方即方”或“遇圆即圆”仍有方圆意识卡着，更何况不免顺水推舟的动机。禅门教育主张活龙活水，却反对投机取巧，这一点必须分清划明。黄龙批评弟子话头是指他拖泥带水，不够干净，言外之意就不是方圆可以解释了。
若从佛门制度言，在家二众，混身五欲，里外交炽，当然敬让出家人居前。但长老四众在经法上修持，自是处处超越在家善知识，因此，黄龙并不希望门下弟子等而之做功课。任何住持无不是千锤百炼出来。至于居士，凡属亲近三宝的学者都可当之无愧。如果有什么差别；禅门住持是专任，居士是兼任而已！
当然，禅门大师高标准要求弟子有他们的慈悲胸怀。翻阅禅史研究相关的文献，随手拈来，唐宋拈来，康宋元明清以来在家善知识中专精佛学者岂在少数。如果德业不修，或稍颓废。便使宗乘蒙羞。所以，从严筛选是维系门风不堕的绝对保障。
云门宗惟简师弟子问：“开口即失，闭口即丧，未审如何说？”师曰：“舌头无骨。”弟子曰：“不会。”师曰：“对牛弹琴。”参话头对若干较迟钝之弟了言，的确是进退失据，基本原因是未尝掌握到“二边不着”的遣荡关键。“开”即有，即一边；“闭”即无，亦一边。弟子若让老师说破，老师就同样犯了一边，所以他的话头已很明白告知弟子，舌头是软的，脑筋虽或又直又硬，透过舌头表达可以灵活运用。弟子竟然对老师“说偏说反”也领会不了，可能在推理思考方面尚未进入状况。虽然说了重语，但是禅门弟子利钝不一，严师固然可以出高徒，亦未必人人都是高徒，硬是有些牛脾气的弟子也不会。
有些弟子却是反应敏捷，譬如：
青原宗岩俊禅师参谒投子和尚，投子问：“昨夜宿何处？”师曰：“不动道场。”投子曰：“既言不动，如何到此？”师曰：“至此岂是动邪？”投子曰：“原来宿不着处。”
投子和尚是青原宗下四世翠无学法嗣。这个青原宗开山是六祖法嗣青原行思。当六祖示灭时，最小弟子石头和尚禀六祖遗诫前往江西吉安参礼青原。足证青原行深得六祖器识。而青原宗早期几位禅师如药山、丹霞、潭州、大颠等等，无上不对面青原推理深切理会。所以，投子和尚与岩俊二者间的话头风格可说祖传心法，与六祖接见学者的开场白大同小异，都是从对方法号、去处等作随机勘试，听听参学者的研究心得，再作进一步考核。
禅门大师在经论方面无不深思熟虑，因此，参学高僧话头亦可以用归纳法整理出禅学原创思想。他们确异常重视参学者的思维训练，也可以说：开启佛学奥秘重镇的锁钥是方法。有了正确思维方面，入宝自不会空手回了。
参话头固然有一定方法可资运用，不过，仍然需要边打边解决问题，任何方法都不是万灵丹。譬如：
临济宗佛果禅师弟子问：“即心即佛即不问，非心非佛事如何？”师曰：“昨日有僧问，老僧不对。”曰：“未知与即心佛相去多少？”师曰：“近者千里里，远则不隔。”曰：“忽然学人截断两头，归家稳坐又作什么生？”师曰：“你家在什么处？”曰；“大千世界内，一个自由身。”师曰：“未到家在，更道。”曰：“学人到这里，直得东西不辨，南北不分去了。”师曰：“未为分外。”
克勤佛果是临济宗中生代大师。他这位弟子在堆理认知上功夫已很深入，所以能提出两端论的话头。老师焉能不懂，当然“不对”。这个对付两端论的“不对”方法，到今天仍然属于正确推理的一种技巧。但弟子又进一步采取“定义之不合理使用”，老师还以颜色同样用与世俗“远近”的不同诠释。弟子不得不接受“二边俱泯”的遣荡法，却因思虑不够圆融而说漏了嘴。他在回答“家在什么处”时最不该让“一个自由身”被“大千世界内”框住，即是自由身，岂在世界内？自相矛盾，老师才指他未到家在。这话明白点出弟子思想方法不够纯熟，在东西南北想不通后，亦只有糊涂下去，结果被批示“未为分外”，反面话就是意料之内也。
《大智度论》那句“般若如大火聚，四面不可触”名言可以诠释这段话头。参学者在彻底会什么是内外、东西南北后，乃能跳出大千世界，得到自由。日本禅学大师铃木大拙说中国禅的正确思维是超逻辑的，的确如此！
或者参学者有疑问，难道这就是“禅”？且看下面一段话头：
临济宗后期有权禅师上堂：“禅禅无党无偏。迷则千里隔，悟则口皮边。”所以，僧问石霜如何是禅？霜曰：“麒砖。”又，僧问睦州如何是禅？州曰：“猛火看油煎。”又僧问首山如何是禅？山曰：“猢狲上树尾连颠。”大众：“道无横径，立处孤危。此三大老声前活路，用劫外灵活。”
“定本无门”，将禅定在任何一边就不是禅，即不是禅，自亦无机可言。
禅禅无堂无偏，究竟有何道理？唐朝高僧拾得有一首诗，录下：
无去无来本湛然 不居内外及中间
一颗水晶绝瑕翳 光明透满出人天
《破禅的智慧 第一篇 禅宗话头玄机》全文阅读结束。