空海法师2012年实修开示

　　心灵成长 事事本无碍

　　第一章 开宗明义(4.20)

　　1、《心灵成长 事事本无碍》课程定位

　　《心灵成长　事事本无碍》这个课程算是解脱道里面相当高层的课程，在我们以往所列的课程里是属于中级班的课程。

　　因为你们大部分前几个月都有在闻思和消化《阿含解脱道》和《老子道德经》这方面的课程，所以这一次你们来上《心灵成长　事事本无碍》应该就比较容易消化。

　　如果没有《阿含解脱道》这方面基础的，你来学当然也可以，但是会比较吃力一点。或是你本来就不信任何宗教，没有宗教信仰，那你只是很想来探讨心灵，来净化心灵，从学术，从学问学术方面，从知识分子领域的角度来切入的话，这样也可以。因为《心灵成长 事事本无碍》就是从现代心理学来讲解修行解脱之路。

　　2、悟后起修方真修 — 常见的几种错误修行方式

　　好，现在要跟大家分享一个蛮重要的主题，就是“悟后起修方真修”。悟，开悟的悟，悟后起修方真修。

　　很多人，因为这个不是说某个宗派或某个宗教的问题。而是一般众生贪便宜的习性，贪便宜的习性，所以往往没有脚踏实地地真修实证，总是要求快速，总是要求快速。那这种求快速里面就含有很多欲望欲贪。他不知道这种欲望欲贪就是导致很多痛苦的形成。但是一般人不知道，谈到修行就用欲望、欲贪去修行。

　　你所看到的，不管他是某个宗、某个派或是某个教，你所看到的大部分修行，我不是说全部或是绝对啊，你所看到的大部分修行他欠缺正知正见。那在欠缺正知正见的情况之下，他就是抱着某个法门一门深入，或是紧紧追随某个大师、某个宗派，然后成为某个宗派的死忠信徒。用某个方法一门深入修行，当然这样修行方法也是不错。但是他不知道什么叫世间法修行，什么叫出世间法修行。如果你没有厘清什么是出世间法的修行，真的大多数的修行是在世间法里面绕，但一般人不知道，一般人不知道。

　　所以一般的修行大致分为以下几种情况：

　　第一种就是在练功夫。他想通过修行让自己具备更多的功夫，神通广大啦，或是我的禅定功夫比别人高很多啦，或是我某方面很厉害啦，可以比赢别人。那因为透过修行他觉得这可以满足自我，满足自我所要，往后可以比赢别人。这个就是在练功夫。

　　他就是要去比赢别人，但他不知道说人外有人，天外有天。你越厉害，一定有人比你更厉害。你越厉害，你的敌人也就越多。真的一般不容易看到，不容易看到。当你练功夫练到某种认为你修行有成，也容易长养更大的我慢，长养更大的我慢。那这方面呢，跟佛陀所讲的出世间法的解脱，跟老子所讲的解脱之道那是不一样的，这是不一样。也就是说，这是世间法的修行。

　　另一种情况，他就是不断地长养自我。我未必要去比赢别人，但是我不断地要长养自我，一方面要追求肯定自我的成就。那在这追求的过程中，他累积更多的欲望、欲贪，他不知道。当然他长养我慢，他也不知道。如果大家深入佛教经典去了解的话，就是这个我慢。只要你有我慢在，生死轮回就存在，苦海就存在。这个我慢，也就是这个自我啊！因为你我慢背后就是有自我啊，那这个我慢跟自我这个就是在生死，在苦海里面生死，在苦海里面生死浮沉的根本原因。

　　但是一般不知道。他只是追求我觉得这样能够成就自我，又被肯定这样就好。但他并不知道后面带来的副作用，并不是说人要修成什么都不要做，消极悲观这样就好？绝对不是这样，绝对不是这样。

　　我们要认真做事，包括做企业我们要认真去做。做什么事情我们要认真脚踏实地地去做，但是不要有我慢。因为当我们有我慢，要知道后面的苦就跟着来。所以佛教讲的是无我，如果你用无我的精神去做，苦就消失止息。如果你用自我在长养我慢，用自我去做，你就会有很多的抓取，而且很多的二元对立就产生。你有某方面的成就是不错，某方面让你感觉到哦，我有成就，然后我觉得很光荣。但你不知道，你在这个炫耀自我跟我慢展现的这种情况之下，你已经在不断展现更多的痛苦，更多的失败的原因。

　　所以如果错误解读地话，会以为说佛教讲这个无我那是消极啊，悲观啊，绝对不是这样的。那是让我们怎么样把生命意义发挥出来，很快乐，很洒脱，然后又没有累积痛苦，又不会播种苦因。所以如果没有正知正见的话，真的一般人就是不知道他所做，包括修行里面，他是在播种、酝酿很多的苦因，他也不知道。

　　第三，就是很多的修行方法是背负着沉重的原罪、背负沉重的业障，背着沉重的业障在修。然后这一生生命好像被灌输了你就是业障深重啊，你是来消除业障的，你是来还债的。整个生命背着沉重的包袱就是在那里消除业障，在那里还债。当然你有还债的观念，你也会认为别人欠你很多的债。这个就是没完没了的恩恩怨怨。像这方面也是累积被灌输了不正确的观念。

　　那另一种修行，第四种错误的修行观念就是否定生命、否定现实人生、否定眼前真实的存在。因为否定眼前、否定当下、否定现实，所以他一定要有另外一个替代方案，让他可以有目标可以追求。而这个目标往往是锁定在未来、锁定在他方，而忽略了这个过程。

　　那有的人他不认为啊，不认为说我在忽略这个过程啊，我是很认真在修啊。但要知道，因为你的观念知见是错误的话，你否定现在否定当下，你现在当下所做的都是为了冲向未来。

　　我讲得更露骨一点，如果你否定生命，否定现在，否定当下，那你现在当下所做的，很多人他很认真修行啊，他认真修行是为了准备死亡的那一刻，为了准备那个死亡的到来。那这个过程呢他所做的努力修行就是在准备死亡。那这样你的生命怎么发挥出来？

　　生命都是在准备死亡。当然他说我死了之后会怎么样、会怎么样，但要知道那个习性依然存在。当你生命死亡之后，新的生命又出来一样那个习性还是存在。因为当你又出生以后，你会发现，怎么这里也不如意，那里也不如意，这里也不顺己意。因为你的修行没有针对那个根本核心去净化、去探讨，你的习性还在，所以你会跟着习性否定现象界的存在，否定眼前的一切。

　　那种生命否定眼前的一切，会形成，因为观念知见的问题，因为他变成习性的运作，因为他会看到，那这里也有死亡， 这里也有粪便，这里也有朽木，这里也有高山，这里也有深谷，那这里不是净土，这个不是极乐世界。

　　所以你会生生世世一直否定你所出生的世界。因为观念知见没有矫正过来。总是在否定当下，否定眼前，否定真实。像这样的话你会不断地在宇宙当中一个星球找过一个星球，一个星球找过一个星球，不断寻寻觅觅一直在那里找。

　　所以你要真正接触到出世间法的这种修行跟智慧知见，真的很不容易，很不容易。那我们一系列的课程就是希望回馈大家能够接触到真正有正知正见的正法，真正的净化解脱修行之路。

　　3、悟后起修方真修 — 正确认识苦海形成的原因

　　所以这次我们跟大家分享的主题前半段就是《心灵成长 事事本无碍》，后边是《金刚经》。《心灵成长 事事本无碍》这一本，这个课程非常重要，非常重要。因为它可以帮助我们去具体地找出佛教里面所讲的苦海的形成苦海的原因在哪里。

　　这个很不容易哦，非常不容易。因为我们错误的认知，我们就会错误地否定，跟错误的修行观念知见。所以包括我们讲《阿含经》里面一样有讲到，苦海的形成，一般人的认知，跟真正佛陀所要告诉我们真正苦海的形成那就是180度相反啊。一般人认为的苦海形成是外境啊，是外面的境界，认为外境这个不如意啊，这个不合己意啊。

　　所以一般人的观念认为苦海是在外境。但是释迦牟尼在阿含经里面坦白跟我们讲，真正的苦海就是我们六根跟六尘接触以后所形成的那些虚妄分别、那些错误的观念知见。那才形成我们所谓的苦海啊。

　　那追根究底去找我们为什么形成这么多错误的观念知见啊，原因就是我们有这个身见、有这个我见。所以在《阿含经》里面讲到那个修行证果的次第、解脱的次第，讲的就是这十个结缚，你照见了多少、你解开了多少。那十个结缚就是我们错误的观念知见啊。那我们这些错误的观念知见我们照见了多少，我们打开了多少。这个在我们课程里面都有详细的讲解。

　　现在一个很重要的问题就是，那我这个身见是怎么形成的？

　　在《阿含经》里面佛陀讲要破身见嘛，你要证初果就要破身见。那我们要进一步去探讨，当然如果你悟性够的话那你可以理解啦。但是我们要进一步解析，那我这个身见怎么形成，我这个我见是怎么形成的。在《阿含经》里面对这方面的解析就比较没有那么地深入。然后他会用那个什么，把我们这个身体啊解剖成很多个器官部分来破我们的身见。问题是我这个身见怎么形成的。

　　在这一本《事事本无碍》前面就告诉我们这个自我这个身见怎么形成的，这个非常重要哦。因为你要破身见，你要破除这个虚妄分别心，你要先了解我们这个身见、我见是怎么形成的。如果你知道怎么形成那就好办。这个非常重要。因为你说苦海，苦海是由这个自我六根跟六尘接触，你有六根就是有这个自我意识嘛，你六根跟六尘接触产生错误的观念知见才会形成苦海嘛，那我们现在要深入，再深入去探讨那我这个自我的我见身见是怎么形成的。

　　《事事本无碍》它就是去帮助大家，深入到让你去探讨了解我们这个身见、我见是怎么形成的。我们本来就活在净土极乐世界里边。那为什么我们会有内心的苦闷、会有内心的不安？为什么我们会有这么多的人我是非？为什么会有这么多对立冲突，到底原因在哪里，原因在哪里？

　　那佛教又把它追根结底，就是因为你有这个身见我见嘛。那身见我见到底怎么形成的。到底原来我们就活在净土极…

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