..续本文上一页非悟 寻於决断殊勝证悟前
其後不动如是平等住 修此即为了义之见地
復又上根见此得解脱 不待串习一切生证悟
以无所断无串习对治 如无病者何需服药石
知离方分故无所持见
大圆满心性自解脱论-----证悟基解脱品第一
修行自恣大自解脱中 不需修整随起大圆满
不需取捨本初状态中 外内轮涅诸法悉平等
随生本明六聚悠宽坦 无造本明安置如赤子
离根体中离意超绝出 无思勝王无变异任运
平常之识无作悠闲缓 自恣之识如水入水中
无二之识安置离整染 不作之识安住大法性
心闲宽坦体性心安中 自恣巍然安置如耄耋
座间不计大自升起体 自解脱明住於大放任
无施本明广大洞澈中 无执本明放置如颠疯
禁行本明无偏方分中 种种恶缘法性游戏起
种种自心本明之变化 无有毁退安置如狮子
镇伏妄相大智体性中 生力本明起大自解脱
悟证体性於界不变异 昼夜无二安置如狐眼
串习交契母子相会时 一切同等升起大恍惚
离边本明无有中边中 此谓无表安置如虚空
无修本明无有整染义 自生本明自性内升起
离烦恼浊大自澄净中 性澄本明安置如大海
升解本明犹加大波涛 面容与镜星曜影像升
心性不动无迁转之中 法性不动安置如须弥
等圆本明任圆满无为 勤作无二等捨任运成
元始心性自起自解脱 相续不断安置如水流
任生分别法身同一味 无需断证同等出苦趣
总之随起法性游戏中 无缘自解等引自任运
轮置无缘大修时体中 无有懈怠证悟当习力
其之得益於道分缘中 以虚幻行取捨无二故
恶缘为道正後得契故 山顶尸林海洲市集等
趣至以境旌摇心之处 身舞足蹈口咏吟哦唱
心作种种徧计戏论行 相契刹那自解见修体
之後一切乃悉汇於道 间或现有上师之感戴
集资净障无常死观修 现有诸法梦幻体性中
如同声响阳焰影像幻 光影水月自性空性体
种种所现非真惚惚中 学习刹那刹那无认持
昼夜不散根本後得习 升解自住乐明无念中
自住修习相续无间断 迷妄之梦无谛实光明
昼夜相契轮涅本地解 以见耐久以修耐散漫
以行耐缘以果耐歧途 证悟自性无念之智中
诸时一切悉住无迁转 尔时同一自性本初地
为於无修义中持常有 其後无有寻觅大乐果
随起之明三身自任运 无有劬劳自他利益成
起明功德离方分唯一 如彼即生解脱瑜伽士
地水火风识光明融入 智性体中法界极相契
为於本初之地持常有 利他二身之智如梦境
为显众生所需之功德 此乃本明自性心秘密
刹那本地解脱殊胜明 最极高大增上之功德
受持一日增至十五间 如至月圆世间虽显现
於义无有任何增减事 悟证之事见修力虽圆
悟证不动串习功德生 以月明故遮障即为小
或有小障蔽遮於圆月 二执离故觉受证增长
证悟增长烦恼则转微 断证功德虽至究竟处
体性不变自性无阻碍 法性种种困缘解脱净
总之烦恼若不起证悟 於断五毒无有他勝道
若不识此一身自解密 由执烦恼对治二所欺
关要能所本地若不解 口说高见亦唯魔密语
善静虑亦仅上趣乐果 如何劬劳唯轮廻因果
见地宽广修习相圆融 行则珍重和缓解专执
於诸升解无二广袤体 无施法中无散升起时
瑜伽有趣大海离驰相 能执不缚所执无执著
一切等圆法身汇乐界 翻山越岭过隘无所惧
以臻自境超越诸疑虑 如被熏习四大种诸相
无所执道煖相依此生 夙业及与上师之悲心
时善方便缘起和合时 自生本明洞然澈充满
升解无执增上悟证时 即为法性现前大现分
观察外内所现定法身 如何起亦无取捨修整
证悟习力一切悉升起 彼中了知辗转增上时
学习外内破立恶缘道 升起解脱安住得安乐
熟习故得天眼诸神通 若起本明种种诸功德
当知即为验相增长现 由此更甚熏修转於界
本明昭空赤裸之智中 沈掉无二亦无散不散
根本後得无二恒如河 功德煖量殊胜证得时
明量进诣得见显现时 如是体中恒常不动摇
超相执无缘断治执境 一切等圆离专执意向
执著外内之诸法若尽 为见法性穷尽之现分
復次本明於基达究竟 法身体中色身得涅槃
超越现执空性解脱时 为於本初之地持常有
如彼串习时道未熟故 梦量亦有显示三种相
初於现心以升解习力 若由恶梦转变成美梦
恶业清净善业一味相 如火有烟种子生苗芽
中为熟习故能持梦境 刹那解脱同时而出生
对治性亦本地解脱相 转变於界极为熟习者
梦境断续日夜住光明 轮廻编计法界隐没相
自性涅槃之後同等故 近持常有於本初尽地
三界三门解脱三身地 不住寂静法界而涅槃
本来无证无违之心性 不需修整对治元始体
执持方分偏狭诸解脱 无修无所修任运自然
如彼了知凡常自解脱 外内无缘超越能所边
破立自解断治元始起 为何为此无意向解脱
不需取捨周遍之本智 离方大乐不寻自然成
本解本原安置大全解 为何为此为诸无认辨
无施无执超越有无边 噫山戲一方本来悉解脱
无劬本明解脱平等性 任运圆满勝王无生灭
无住无缘自性无言诠 一切无为元始体性中
噫山戲 自性本初清净之现分 稀有开怀欢笑本明升
境心无二现者体性空 此谓解脱大无表无施
方便与慧平等同圆满 一切不动真如平等住
曜舆星宿日期无所缘 超越时与会合而为境
不住四洲须弥日月空 不缘坛城无诵念苦行
不缘诸境脉界轮等空 外境亦如所现无所缘
诸世间界五境体性空 一切不生自生越量宫
不缘作者藏要义之尊 寻思集散本智大游戏
诸境供云供养智尊故 资粮自圆言词大密咒
烦恼本智自生圆次中 不需劬劳自性自运成
地道圆满波罗蜜体中 不住中道双运而清净
断治染障尘许亦不缘 随起不作修习自任运
分别及与无分别诸法 黑白善恶业果唯缘起
自体性空如影随不捨 普悉超越自解脱当知
由善恶业成善恶轮廻 若超於业自性出苦趣
苟作取捨决定解不善 虽成善业然不缚执著
後寻无有取捨之义理 殷勤修成正士所证量
断捨无益欺妄愚昧法 恒常依止殊勝善知识
证悟前行无谬作闻思 孤独坚毅荒山寂野处
於心坚决乃求勝义藏 行诸无常厌离捨营谋
由衷(口/电)勉正法殷重修 今生若不趣行解脱道
来世甚难值遇暇满法 修行勝幢立定寂静处
观现立死有何可攜取 如此日夜以法为终结
虽捨幻身心性无生死 即为执持不异法身王
此生有义当得勝悉地 补特伽罗虽有中下根
中有得解或来世善果 轮廻业中得取解脱道
大乐处中执心性关要 此则即是了义之藏要
行堕歧途则甚多染障 藏义真性何时亦不得
今生劬劳来世无善果 因此当寻无讹见修道
若无慈悲及与菩提心 决定沦为大乘道门外
如何修习自续亦亏负 法与修士心是各自行
若执修行外境与实有 证悟无二之缘决定无
若不忆念出离厌离死 必为执著今生之魔欺
虽修亦无能生新功德 蓋染深厚必生沈掉障
失闍摩他即不握勝观 非为勝观则为妄念画
面对知境虽说无二理 难敌恶缘五毒为伴侣
以勝观力不持闍摩他 非止仅为愚痴之心住
虽善静虑亦为善趣因 沈掉愚昧旁生之修行
常行无执勝观本智力 圣士教示无垢证悟时
持修行法一切菩提友 无造乐明无念於焉生
非真如性亦非决定藏 若不悟此当下本明密
修此执彼取捨网罟缚 所欲甚罕不欲如雨降
希冀不成疑虑常损扰 饬身口意虽乐明无念
童蒙持瓶破坏不得益 不作不坏功德出生处
殷重探寻自恣元始证 饬身禁口摄心遮分别
倏然朗然本明之前立 所持体中遮止想舆受
静虑无色轮廻显成立 根官现境无分别昭现
五毒自解大智之体性 沈掉中隙细微之明识
执著所断谓粗中细者 驴等众精进所断方便
前分之识後分作忆念 谓唯以受即见元始义
生灭置数分别之补续 执无二义之修行错妄
如何劬劳亦为分别网 後分生时前分遮遣法
执著解脱非前後自解 方便道根大乐承修习
执贪有故多生恶趣因 纵得善趣亦生卑贱处
为谓瑜伽百途之某道 染蓋分大证理见者稀
二资粮生圆有无更替 所谓了义纵勤乐果小
善趣中彼无力断轮廻 总之所生宿业福缘薄
居邪染污劣道实可愍 一旦悉入善妙无谬道
愿如是得如是获解脱 凡诸无谬空性与大悲
刹那解脱自住法身道 升起正慧勝观赤裸中
住为方便止平等体性 自恣双运普离诸整染
以转而散以住而制伏 沈掉无二离烦恼根本
依何升起亦自解法身 如何安住亦无二平等
不需取捨心性本然义 元始体性法性本智中
串修习力相续不间断 此是本性元始自解脱
为最勝修亦甚深无上 摄束藏粹復又摄粹取
此为一切金刚顶藏要
大圆满心性自解脱论---中根方便道串习解脱品第二
果位任运暂时究竟二 暂时中以见修得功德
烦恼能所本地中解脱 显示得证外内之诸法
成就天眼神通诸神变 证量增上出生利他悲
彼时刹那本明之智中 以分区判此等功德矣
现分为法生次福资粮 断诸烦恼徧计能持念
空慧圆满次第慧资粮 知障俱生所执本地解
(忄+坚)吝犯戒嗔(圭/心)懒散逸 邪慧未博验小无愿力
愚暗诸等十种清净法 施戒…
《大圆满心性自解脱论本颂》全文未完，请进入下页继续阅读…