大圆满平等性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底萨麻果拿麻
藏云:卓巴钦波谅尼郎卓
汉云:大圆满平等性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
诸法平等性本初菩提 无诠超思空界平坦界
无住无缘大圆满本性 清静菩提心前虔敬礼
一切金刚顶巅之妙乘 超越因果离取捨犹豫
是诸是何无有认持故 离堕偏私义理当谛听
现有轮涅本解奥明处 种种无碍智慧越量中
平等圆满示法性无异 情器六续三身眷属众
三时无时基圆清静时 教示无有取捨勤修法
外内作业之法虽无量 圣教九乘开演所讲说
彼等自性根器次第者 于了义中彼诸如虚空
无有宗乘亦无有出离 无来无去无断治离得
一切法性无迁转体性 如何所显依何无自性
假立因果外内菩提心 是为本初光明任运体
成立除遣无缘自生智 外内劬劳无有何可寻
无整安置本然法性体 三时无迁转之任意为
谓此无有所缘之能所 及与破立取捨置本地
烦恼不断自生之五智 随现性中自解无取捨
不需断转心觉大圆具 本置自生当下任运成
种种凡常自圆大坛城 无作自生广大越量宫
于色受想行识诸蕴处 五佛地水火风空之界
五佛母自性现有清静 不需取捨修整对治空
一切等味大圆满体性 了知基圆满本初清静
本空离根本之心性者 无作任运成就之正觉
如是安置如彼平等住 无始终时无前后迁转
无计无偏超越诸蓋障 无所至境亦无所行道
于无体性所欲何净行 彼等虚空能修整穷尽
自生智离诸修染造作 月亮之海染浊本来无
净与不净一界大游戏 此为更深密要密意界
一切遍作法性极宽广 一切藏要自性广微妙
体性显明大悲无遮碍 如是性中如实任运成
一界法性虚空自性中 馀法纵如微尘亦无缘
法相现空法性神变中 自性任运乃升起游戏
情器现有三世正等觉 如来性外馀诸无所缘
本初无作自性清静故 倏尔不契体性知解脱
不需劬劳离诸因与缘 自性是他是诸无认持
如何观察彼为僅倏尔 若观不住观已体性空
是非为心离心为法身 非有他离随现为无执
一之自性如犹虚空者 相异心之宗义诸多显
总摄大圆满菩提心者 如虚空周遍而划分故
即是一切诸法大生处 种种诸法等圆游戏中
苦乐高下幻化水月影 无中生有于义无所染
任运圆满无二本体性 纵如何现如彼不成立
因果无二离增益减损 具有观待授记善恶乘
与真实义何时亦不遇 圣义之中不生本清静
显时无缘离能所戏论 除彼馀者任何亦不缘
超越因果故本然不见 又復若许因果业缘法
是以此现自性而观察 外在五境初因果为何
心之自性为何何所生 如彼究竟如虚空无实
超因果故本初之法性 不作不生決定任运成
于彼执著劬修有何为 诸法本来即空即无我
无明执故漂流有趣中 从而显现种种诸苦乐
犹如梦中实事不成立 不作自性清静之正觉
本空离诸基根应当知 诸等以心观察体性空
一与相异无二诸法等 未擅执实有故自性缚
种种宗义樊笼无解脱 权实因果教义随行者
以心安立*轮恒常转 如此因位之乘有三种
用以断灭对治净心性 自生本智自然无整染
三大劫等不转得解脱 承许果乘宗门有二类
外三秘密咒乘事续者 一切一界清静之法性
主仆规式二执作取捨 犹豫樊笼何时亦无解
执一与二故为所沾染 行续自性清静之法性
如亲友故二执迷妄染 一体性中区别二取捨
何时亦无能睹真实藏 瑜伽五现觉及四神变
真如性中作修染亦尽 本来不生其后亦无成
心性真义之藏无得见 一切均为十六七三世
障蔽元始自性解脱地 内三乘中摩诃清静心
四种近修集散作修治 若是本有无需修整治
若非本有无益如空结 不见无有取捨之体性
阿鲁瑜伽界智无有二 于一藏中作修整因果
虚空自性无二清静中 以乐与空任何有何为
阿底生圆无二菩提心 远离边际性中心性缚
以虚空绳缚于心性尽 唯空方分深邃孰能制
不识一切所显之实性 不知诸法等圆同一义
与之断分相顺之瑜伽 了知心者孰人极依止
如是彼等劬修与断取 无所缘性自心无垢缚
无有证知藏要真如力 恶缘恶法恶宗义之故
不见无有断证之自性 趣行于道復且行于地
以辛勤病苦恼之誓句 禁戒不净轮廻之因缚
无能达至自生智密义 菩提性亦虚空之自性
菩提性亦虚空之体性 菩提道中孰人有行趣
行于虚空界中趣行心 乃见无又取捨造作义
诸法不生无有蓋障蔽 以心执取乃生二染障
无体性中用行而沾染 于无观中用观生蓋障
依因果乘中各宗本论 如何辛勤乃至极精进
以染障故不能见本然 以依何善觅求善妙时
如何觅求如许染蓋障 若欲得见不觅求妙法
自性善妙坚决定观待 如彼清静之心而觅心
所觅之事觅者反作迷 此为本来清静之心性
修整对治不寻本自安 同一自生观之为九乘
染障不起如水波不兴 视之不见觅之不可得
本无证违安置自性中 本智无知无深寂细微
无二无系超越增损边 何如自如本如任运成
是何彼中是诸大安置 不需辛勤黾勉于任运
观待无有有何所观见 因此诸法不生之法性
超绝因果真如明显观 此乃上师口诀藏要义
法性之义虚空无中边 不依因果生圆次第道
心性勝王任运功德圆 无执希求安置之禅定
藏要心性不见超思境 种种戏论增益分别伺
本初本理不见超心思 种种方便法海之妙宝
如实性乃如始不可见 悉置若离犹疑彼自性
有于何处观见即非见 除此馀诸修造诩善妙
犹豫二意发起障自性 种种法数异门同一义
藏要心性本然无整治 三身净土导师眷属处
教法等五圆满自性者 如彼之识无作宽坦住
过未三时轮涅游戏心 无馀摄一安住之体性
藏要自安菩提真如性 本来正觉当下之法性
升起不坐本来净密意 种种相帜而表无可示
言词文字真性安可尽 臻至宗乘名数顶巅心
菩提心集真性证悟故 一切一界分别而阐释
此乃无馀決定秘密藏 以此为见心之真性理
恶缘众等何时亦不悟 如于愚盲人前示影相
相与缘起方便知何有 善缘众前如日光莲花
上师恩德悟证生于内 自之体性三时平等性
法与法性无念自然置 本来菩提自性清静故
倏尔(耳+訦-言)执不缚任意游 法与法相法性平等体
随现本明自生游戏时 自解自恣无整染安置
心性不造法身游戏中 无散执持静虑之椿橛
涵摄一多悟不悟平等 优劣得失尘许亦不缘
令不缚于见修行锁镣 本来即是无散不散逸
归一执心犹疑迷妄意 执持无缘是中作束缚
心与心性二者无所缘 空与不空平等之体性
升住为何本来即如何 于彼破立贪嗔悉不为
依何所现如彼而契入 无念如空清静之法身
种种现心游戏大戏剧 不生离戏具生起神变
分别伺念思寻悉不染 为何体中随现入游戏
一切均是法性悉平坦 不作取捨置于真如性
如何不动如彼平等住 本如无有高下本始住
无念无有中边真如置 离勤法身无色无表示
离执寂灭无实真如性 离作虚空心性无所修
悟与不悟平等率意置 所居无道众等之大病
辛劳之毒心中作忧苦 如何黾免亦轮廻因果
于解脱道何时亦不至 粗品之心串习黑与白
彼欲界中执持善恶趣 明分之心诸善能涵(氵+需)
色界性中投四种静虑 凡诸无念之心极不动
彼无色中四相边等转 本然心中谁作修整染
如何整治彼以无念生 无由轮廻处得解脱时
三时同一本初大菩提 如空离思自性平等体
唯名无缘无伦无有相 稀有珍奇广大之游戏
基圆离诠无说任运成 无执不动自性清静土
无泯不没勝幢大虚空 一切心性光明之藏要
不紧不缓众聚庄严众 无二任置如实离戏论
离劬现分空之境心中 谓此非表自性宽坦置
依其而空不造法身体 无念平等勝王任运成
勝王无垢如是无取捨 元始正觉超越因果性
不生任圆当下之心性 随现无整染者见地义
自性大圆满之本性矣 法性不动虽不逾于一
法相无碍各各显分明 极寂不生如虚空清静
不生如是智无葢障蔽 普遍离方勝密大圆满
基根无有实之自性中 不需能所劬劳修法成
如是体中如实以了知 秘密大海极喧扬之语
任运圆满游戏随现戏 取捨无缘本解大宽广
了知自解自恣本初体 证悟山王极其不动故
游于任运广大明点界
大圆满平等性自解脱论.上根证悟基解脱品第一
如彼见地大勤作之体 了知自恣如是宽坦时
随现自解性澄如汪洋 无修无散离二执思诠
自生本明无有修整治 即为自性本净之修行
悟与不悟平等法性中 静虑执心缚而故不染
置于迁住无二本初体 不集不散不修平常体
任置本明等圆无所为 无有修与不修悉決断
如是体中如始宽坦置 生圆禅定乐明无念等
乃至作意而为无念智 习气彼唯轮廻之因果
有相无相极寂如虚空点 上界生处相续轮廻成
于诸业与习气悉无二 不修禅定超越寻伺意
彼无有趣亦无有趣苦 无生离尘无相离希冀
不寻自置修习之勝王 如是体中无纤毫动摇
以见基性一如证悟义 如何而释无有取捨心
自置离恃本置本明者 握持无执法身王常有
一界本初之地当下至 至已无有成就三身果
所谓正觉菩提之自性 远离现前二种犹疑虑
自生任运普贤王刹土 无整置大本然任运成
藏要心性无轮替之道 无修如河流续而安住
染障无二汇流一乐界 以无成不成就心得乐
无是无非同一同等故 一切基圆即是普贤王
无有颜色认辨之本明 无有成不成就而決断
如是无整平常闲缓置 种种集散自生智光華
如水水波善与恶无缘 一切亦即自生无劬劳
自解本初清静之见地 不断自任普圆同一…
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