..续本文上一页x]但是佛陀拒绝这种排他性的宿作因理论，认为那是不合理的。许多事情是我们现生的行为和外力原因的结果。

　　人们可以用询问的心情提问：假如没有常住灵魂或自我转世，那在轮回中出生的是什么？答复是：没有常存发生的实体自我转世。任何相续不断的事物，认为它没有变化，那是不可能的，一切都处在不断变化之中。这里我们称之为生命的，是五蕴的作用。这，我们早就讨论过了。[xxi]或者是身心的作用，此种作用只是能量。它们从来没有在前后两刹那中是相同的。在身心结合中，我们看不到任何常存的东西。长大的成年人，既非原来的儿童，亦非截然不同的另外一个人，只有一种相续不断的关系。身心的结合或精神和物质的能量，死时是不会失去的。因为没有力量或能量会失去。它经历变化，在新的条件下，重新复位，重新组合，这就叫做轮回或转生。

　　业有是能量，在现生之外，成为未来无止境的生命相续。在这个过程中，没有什么东西从一次生命过渡到另一次生命。它只是一种相续不断的动势。有情在这里死去，在他处投生，既非同一人，亦非完全不同的另一人。[xxii]

　　识在临终时的最后一刹那，属于前一生命，以临终识为缘，立即生起下一刹那的现生识。这叫做结生识。同样，以此生最后一刹那的思维为缘，生起下一刹那思维。[xxiii]识以这样的方法生起又熄灭，旧识让位于新识。就这样，此识长期相续不断，直到生命熄灭为止。生命是识的一种形式──希望生活，希望相续不断。

　　根据现代生物学，“一个新的人类生命开始，是在父亲的精子和母亲的卵子相结合的不可思议的一瞬间。”这是生的一刹那，科学只说这两种物质的共同因素，但佛教说还有第三个因素，此第三个因素，纯粹是精神的。

　　根据《爱尽大经》：[xxiv]

　　三因素结合受孕。假如父母结合，而母亲非适当时间，投生有情之香阴又不在，生命细胞即不能移植。假如父母在一起，是母亲之适当时间，但香阴不在，亦不受孕。假如父母在一起，又是母亲之适当时间，香阴也在，该时生命细胞移植完成。

　　第三因素即结生识。必须清楚地理解，这个结生识并非我或灵魂或自我实体受善恶业报。[xxv]识也是由缘生的，离开缘，没有识生起。

　　我们起一些名称，如生、老、死、思维过程等等，是识的相续，只有思维瞬间。如已经说过的，最后思维一瞬间，我们称之为死；最初思维一瞬间，我们称之为生。如是生生死死，死死生生，都发生在此识流中，它只是一系列的相续不断的思维瞬间。

　　只是由于人的无明、爱欲和执取，他就依恋生存。对他来说，死不是最后，他将在“生死轮回”中继续他的生涯。这种行为和反应无止境的运动，是由爱欲推进无明隐藏的业力保持不断运转。由于业是我们自己作的，我们有权破坏这种无止境的锁链。通过破除无明，消灭这种推进的力量──渴望生存的有爱，生死轮回就停止。佛陀是这样解释的：

　　如何未来不转生？由于无明灭，明生起，断爱欲，如是未来不再有转生。[xxvi]

　　佛陀证得菩提后，说了下面这些令人充满欢喜的话：

　　经多生轮回，寻求造屋者，

　　但未得见之，痛苦再再生。

　　已见造屋者，不再造于屋。

　　椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。

　　我说证无为，一切爱尽灭。[xxvii]

　　注释：

　　[i] 梵文中的Trishna，从语源学来讲，这个字同爱欲是一样的。

　　[ii] 《如是语》。

　　[iii] 也可与《中部》第一卷第五一《正见经》(Sammaditthi—sutta)比较。受生则爱生，受灭则爱灭，导致爱灭的方法是此八正道本身。

　　[iv] 注意迦叶波如何接近佛陀提出问题，是有趣的或者是很奇怪的。佛陀住在王舍城(Rahagaha)，一天中午，外出托钵化食。迦叶波远远看到佛陀，走近他，向他致意后说：“我们想问尊敬的乔达摩有关一点事。尊敬的乔达摩是否给我等一个机会听他对我等问题的解答？”

　　佛陀说：“现在不是提问的适当时候，迦叶波，我们已经进入村庄(化食)。”但是迦叶波一再重复他的提问，得到的回答是相同的。接着迦叶波说：“我们不会向尊敬的乔达摩提出许多问题。”佛陀说：“迦叶波，你要问什么？”

　　[v] 巴利文相同支数的公式是：Avija(无明)Samkhara(行)Vinnana(识)Namarupa(名色)Salayatana(六处)Phassa(触)Vedana(受)Tanha(爱)Upadana(取)Bhava(有)Jati(生)-Jara-marana(老死).

　　详细研究见毗耶达西长老著《缘起》(锡兰康提佛教出版社)。

　　[vi] 这两个巴利字Anuloma和Patiloma被译成“顺序”和“逆序”。但是说“逆序”不怎么正确。因为它的意思是从尾到开始，或者说是相对的秩序。

　　缘起支的生和灭，二者都是从头到尾。例如无明生起则行生起，等等；无明灭则行灭，等等。

　　[vii] 《相应部》第二卷第一九页。

　　[viii] 《增支部》第一卷第一七七页。

　　[ix] Nagidam attakatam bimbam

　　Bayidam Parakatam agham”

　　Metum Paticca Sambhutam,

　　Metu Bhanga rirujjhati.

　　《相应部》第三卷第一三四页。

　　[x] 《增支部》第二卷第八O页。

　　[xi] 《相应部》第三卷第一四九页、第一五一页；《相应部》第二卷第一七九页。

　　[xii] 《长部》第二二经。

　　[xiii] 《经集》第六一偈。

　　[xiv] 罗伯特．伯恩斯(Robert Burns)的《塔姆奥香特》(Tam Oshanter)。

　　[xv] 《法句》第二一六偈。

　　[xvi] 《增支部》第三卷第四一五页。

　　[xvii] 《增支部》第三卷第四一五页。

　　[xviii]《中部》第一三五经。

　　[xix] 《中部》第一三五经。

　　[xx] 《增支部》第一卷第一七三页。

　　[xxi] 见前第三章。

　　[xxii] 《弥兰王问经》(Milindapanha)。

　　[xxiii] 缘起公式的第三支。

　　[xxiv] 《中部》第三八经。

　　[xxv] 这种见解在《中部》第三八经中讨论。

　　[xxvi] 《中部》第四三经。

　　[xxvii] 《法句》第一五三、一五四偈。

　　第五章 第三真谛──灭

　　在第三和第四两章中，我们讨论了苦和苦的起因──集。现在让我们来详细了解灭的意义，这就是大家所要知道的涅槃。按照语源学的意思，涅槃是Ni+vana或Nir-va，就是断除爱欲、得到自由，与爱欲分离，达到寂灭。

　　虽然巴利文和梵文语源学的意义可以帮助我们理解这个专门术语，但不能帮助我们证得涅槃的妙乐。在下一章，我们将会看到，证悟是来自戒、定、慧的修习。涅槃是一种体验，由于它的玄妙，不能用语言解说。它是超世间的，绝对的，无为的。证得涅槃的方法，只能由每个人去体验。

　　不用说涅槃，就是一点简单的东西，如一个人对糖的味道，不告诉他去读关于化验糖的书，他事先没有经验，是不能知道的。但是假如放一点在舌尖上，他就会知道糖的甜味，过多关于糖的理论就没有必要了。

　　什么是涅槃？这是佛教徒或非佛教徒一开始就欢喜提的问题。这不是今天或昨天的问题。聪明的答案可能会有，涅槃被用各种明显的专门名词来说明；但是没有一种说明会使我们丝毫接近涅槃，因为涅槃是离言绝思的。比较容易和比较保险所说明的涅槃不是涅槃，因为涅槃是不能用语言来表达的。涅槃不可以言喻，它是无法表达的。我们试图说它，就要用字，而字的意义是有限制的。字与宇宙有关系，绝对的实际涅槃，是通过最高的精神修养和智慧证得的。是超越世间体验的，是非语言所能表达的。既然如此，那又为何写它呢？那是为了防止对佛教涅槃思想的误解。

　　佛陀说：

　　诸比丘：我想，我已证之法，甚深、难见、难解、安静、高尚、完全超论证、微妙，智者能理解。但此同时代之人高兴、沉迷、喜欢官能快乐。因同时代之人高兴、沉迷、喜欢官能快乐，即难见此缘起，亦难见诸缘起法之寂静、“有”之实质舍弃、爱欲息灭、冷静、寂灭、涅槃。若我教此法，他人不理解，对我会生厌烦。[i]

　　从佛陀自己所说，这就清楚地表明，爱欲的根除(涅槃)是难见难懂的。

　　佛陀在第一次说法时，对第三真谛解释说：

　　诸比丘，此是苦灭之真谛，完全息灭、舍离、解脱、不住爱欲。[ii]

　　虽然这种界说未提及涅槃，但“完全息灭爱欲”是包含着涅槃的。此在他处，佛陀说得很清楚。“罗陀，爱尽实即涅槃。”[iii]他答复一位神人说：“舍弃爱欲是涅槃。”[iv]在舍利弗的谈话中，有“此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。”的话。[v]

　　从上所述，很清楚，涅槃是寂灭，是爱欲断除。像我们在上一章中看到过的，爱欲是苦因，只有其根源爱欲息灭时，苦因方能息灭。舍弃了爱欲，也就舍弃了苦和与苦有关的一切。因此，涅槃被解释为苦灭。

　　应当注意的是：虽然用了一些消极的术语来说明涅槃，但这不是说涅槃只消极或自我断灭。总之，否定不意味着绝对的空，是一个空白点，而只是说某些东西不存在。证得涅槃的阿罗汉，是断了爱欲才获得解脱的，在他的身上不再有爱欲了。这不完全是空或自我毁灭。因为没有要毁灭自我的必要。

　　典籍中的肯定术语，也是很明显的。如安稳、清净、胜妙、寂静、解脱，都被用来表示绝对的涅槃。不过，这些术语的真正意义对有情世界所知道的体验来说，是被限制的。一切肯定的界…

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