..續本文上一頁x]但是佛陀拒絕這種排他性的宿作因理論，認爲那是不合理的。許多事情是我們現生的行爲和外力原因的結果。

　　人們可以用詢問的心情提問：假如沒有常住靈魂或自我轉世，那在輪回中出生的是什麼？答複是：沒有常存發生的實體自我轉世。任何相續不斷的事物，認爲它沒有變化，那是不可能的，一切都處在不斷變化之中。這裏我們稱之爲生命的，是五蘊的作用。這，我們早就討論過了。[xxi]或者是身心的作用，此種作用只是能量。它們從來沒有在前後兩刹那中是相同的。在身心結合中，我們看不到任何常存的東西。長大的成年人，既非原來的兒童，亦非截然不同的另外一個人，只有一種相續不斷的關系。身心的結合或精神和物質的能量，死時是不會失去的。因爲沒有力量或能量會失去。它經曆變化，在新的條件下，重新複位，重新組合，這就叫做輪回或轉生。

　　業有是能量，在現生之外，成爲未來無止境的生命相續。在這個過程中，沒有什麼東西從一次生命過渡到另一次生命。它只是一種相續不斷的動勢。有情在這裏死去，在他處投生，既非同一人，亦非完全不同的另一人。[xxii]

　　識在臨終時的最後一刹那，屬于前一生命，以臨終識爲緣，立即生起下一刹那的現生識。這叫做結生識。同樣，以此生最後一刹那的思維爲緣，生起下一刹那思維。[xxiii]識以這樣的方法生起又熄滅，舊識讓位于新識。就這樣，此識長期相續不斷，直到生命熄滅爲止。生命是識的一種形式──希望生活，希望相續不斷。

　　根據現代生物學，“一個新的人類生命開始，是在父親的精子和母親的卵子相結合的不可思議的一瞬間。”這是生的一刹那，科學只說這兩種物質的共同因素，但佛教說還有第叁個因素，此第叁個因素，純粹是精神的。

　　根據《愛盡大經》：[xxiv]

　　叁因素結合受孕。假如父母結合，而母親非適當時間，投生有情之香陰又不在，生命細胞即不能移植。假如父母在一起，是母親之適當時間，但香陰不在，亦不受孕。假如父母在一起，又是母親之適當時間，香陰也在，該時生命細胞移植完成。

　　第叁因素即結生識。必須清楚地理解，這個結生識並非我或靈魂或自我實體受善惡業報。[xxv]識也是由緣生的，離開緣，沒有識生起。

　　我們起一些名稱，如生、老、死、思維過程等等，是識的相續，只有思維瞬間。如已經說過的，最後思維一瞬間，我們稱之爲死；最初思維一瞬間，我們稱之爲生。如是生生死死，死死生生，都發生在此識流中，它只是一系列的相續不斷的思維瞬間。

　　只是由于人的無明、愛欲和執取，他就依戀生存。對他來說，死不是最後，他將在“生死輪回”中繼續他的生涯。這種行爲和反應無止境的運動，是由愛欲推進無明隱藏的業力保持不斷運轉。由于業是我們自己作的，我們有權破壞這種無止境的鎖鏈。通過破除無明，消滅這種推進的力量──渴望生存的有愛，生死輪回就停止。佛陀是這樣解釋的：

　　如何未來不轉生？由于無明滅，明生起，斷愛欲，如是未來不再有轉生。[xxvi]

　　佛陀證得菩提後，說了下面這些令人充滿歡喜的話：

　　經多生輪回，尋求造屋者，

　　但未得見之，痛苦再再生。

　　已見造屋者，不再造于屋。

　　椽桷皆毀壞，棟梁亦摧折。

　　我說證無爲，一切愛盡滅。[xxvii]

　　注釋：

　　[i] 梵文中的Trishna，從語源學來講，這個字同愛欲是一樣的。

　　[ii] 《如是語》。

　　[iii] 也可與《中部》第一卷第五一《正見經》(Sammaditthi—sutta)比較。受生則愛生，受滅則愛滅，導致愛滅的方法是此八正道本身。

　　[iv] 注意迦葉波如何接近佛陀提出問題，是有趣的或者是很奇怪的。佛陀住在王舍城(Rahagaha)，一天中午，外出托缽化食。迦葉波遠遠看到佛陀，走近他，向他致意後說：“我們想問尊敬的喬達摩有關一點事。尊敬的喬達摩是否給我等一個機會聽他對我等問題的解答？”

　　佛陀說：“現在不是提問的適當時候，迦葉波，我們已經進入村莊(化食)。”但是迦葉波一再重複他的提問，得到的回答是相同的。接著迦葉波說：“我們不會向尊敬的喬達摩提出許多問題。”佛陀說：“迦葉波，你要問什麼？”

　　[v] 巴利文相同支數的公式是：Avija(無明)Samkhara(行)Vinnana(識)Namarupa(名色)Salayatana(六處)Phassa(觸)Vedana(受)Tanha(愛)Upadana(取)Bhava(有)Jati(生)-Jara-marana(老死).

　　詳細研究見毗耶達西長老著《緣起》(錫蘭康提佛教出版社)。

　　[vi] 這兩個巴利字Anuloma和Patiloma被譯成“順序”和“逆序”。但是說“逆序”不怎麼正確。因爲它的意思是從尾到開始，或者說是相對的秩序。

　　緣起支的生和滅，二者都是從頭到尾。例如無明生起則行生起，等等；無明滅則行滅，等等。

　　[vii] 《相應部》第二卷第一九頁。

　　[viii] 《增支部》第一卷第一七七頁。

　　[ix] Nagidam attakatam bimbam

　　Bayidam Parakatam agham”

　　Metum Paticca Sambhutam,

　　Metu Bhanga rirujjhati.

　　《相應部》第叁卷第一叁四頁。

　　[x] 《增支部》第二卷第八O頁。

　　[xi] 《相應部》第叁卷第一四九頁、第一五一頁；《相應部》第二卷第一七九頁。

　　[xii] 《長部》第二二經。

　　[xiii] 《經集》第六一偈。

　　[xiv] 羅伯特．伯恩斯(Robert Burns)的《塔姆奧香特》(Tam Oshanter)。

　　[xv] 《法句》第二一六偈。

　　[xvi] 《增支部》第叁卷第四一五頁。

　　[xvii] 《增支部》第叁卷第四一五頁。

　　[xviii]《中部》第一叁五經。

　　[xix] 《中部》第一叁五經。

　　[xx] 《增支部》第一卷第一七叁頁。

　　[xxi] 見前第叁章。

　　[xxii] 《彌蘭王問經》(Milindapanha)。

　　[xxiii] 緣起公式的第叁支。

　　[xxiv] 《中部》第叁八經。

　　[xxv] 這種見解在《中部》第叁八經中討論。

　　[xxvi] 《中部》第四叁經。

　　[xxvii] 《法句》第一五叁、一五四偈。

　　第五章 第叁真谛──滅

　　在第叁和第四兩章中，我們討論了苦和苦的起因──集。現在讓我們來詳細了解滅的意義，這就是大家所要知道的涅槃。按照語源學的意思，涅槃是Ni+vana或Nir-va，就是斷除愛欲、得到自由，與愛欲分離，達到寂滅。

　　雖然巴利文和梵文語源學的意義可以幫助我們理解這個專門術語，但不能幫助我們證得涅槃的妙樂。在下一章，我們將會看到，證悟是來自戒、定、慧的修習。涅槃是一種體驗，由于它的玄妙，不能用語言解說。它是超世間的，絕對的，無爲的。證得涅槃的方法，只能由每個人去體驗。

　　不用說涅槃，就是一點簡單的東西，如一個人對糖的味道，不告訴他去讀關于化驗糖的書，他事先沒有經驗，是不能知道的。但是假如放一點在舌尖上，他就會知道糖的甜味，過多關于糖的理論就沒有必要了。

　　什麼是涅槃？這是佛教徒或非佛教徒一開始就歡喜提的問題。這不是今天或昨天的問題。聰明的答案可能會有，涅槃被用各種明顯的專門名詞來說明；但是沒有一種說明會使我們絲毫接近涅槃，因爲涅槃是離言絕思的。比較容易和比較保險所說明的涅槃不是涅槃，因爲涅槃是不能用語言來表達的。涅槃不可以言喻，它是無法表達的。我們試圖說它，就要用字，而字的意義是有限製的。字與宇宙有關系，絕對的實際涅槃，是通過最高的精神修養和智慧證得的。是超越世間體驗的，是非語言所能表達的。既然如此，那又爲何寫它呢？那是爲了防止對佛教涅槃思想的誤解。

　　佛陀說：

　　諸比丘：我想，我已證之法，甚深、難見、難解、安靜、高尚、完全超論證、微妙，智者能理解。但此同時代之人高興、沈迷、喜歡官能快樂。因同時代之人高興、沈迷、喜歡官能快樂，即難見此緣起，亦難見諸緣起法之寂靜、“有”之實質舍棄、愛欲息滅、冷靜、寂滅、涅槃。若我教此法，他人不理解，對我會生厭煩。[i]

　　從佛陀自己所說，這就清楚地表明，愛欲的根除(涅槃)是難見難懂的。

　　佛陀在第一次說法時，對第叁真谛解釋說：

　　諸比丘，此是苦滅之真谛，完全息滅、舍離、解脫、不住愛欲。[ii]

　　雖然這種界說未提及涅槃，但“完全息滅愛欲”是包含著涅槃的。此在他處，佛陀說得很清楚。“羅陀，愛盡實即涅槃。”[iii]他答複一位神人說：“舍棄愛欲是涅槃。”[iv]在舍利弗的談話中，有“此五取蘊根除與舍棄欲貪，即是苦滅。”的話。[v]

　　從上所述，很清楚，涅槃是寂滅，是愛欲斷除。像我們在上一章中看到過的，愛欲是苦因，只有其根源愛欲息滅時，苦因方能息滅。舍棄了愛欲，也就舍棄了苦和與苦有關的一切。因此，涅槃被解釋爲苦滅。

　　應當注意的是：雖然用了一些消極的術語來說明涅槃，但這不是說涅槃只消極或自我斷滅。總之，否定不意味著絕對的空，是一個空白點，而只是說某些東西不存在。證得涅槃的阿羅漢，是斷了愛欲才獲得解脫的，在他的身上不再有愛欲了。這不完全是空或自我毀滅。因爲沒有要毀滅自我的必要。

　　典籍中的肯定術語，也是很明顯的。如安穩、清淨、勝妙、寂靜、解脫，都被用來表示絕對的涅槃。不過，這些術語的真正意義對有情世界所知道的體驗來說，是被限製的。一切肯定的界…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…