..续本文上一页们用自己的官能体验到许多愉快的感受。

　　佛弟子优陀夷尊者面临的就是这个问题。舍利弗尊者对诸比丘说：“诸友，它是涅槃，是快乐。”接着优陀夷问：“但是，朋友舍利弗，因为此中无受，如何快乐？”“朋友，此中无受，这正是快乐。”[xxx]舍利弗尊者的这种说法，得到佛陀另外一位弟子的完全支持，他说：“不论领会、感受什么，一切都是苦。”[xxxi]

　　达到灭苦(证入涅槃)[xxxii]道路的重要步骤，已由佛陀指出，这就是注意精神修养的方法，这样就可产生真正的快乐，从烦杂的生活中得到无上的安静。这条道路确实十分艰难。但是，我们果能坚持不懈，完全自觉地小心看着脚步走，总有一天会达到目的地的。婴儿学舌、学走路有困难，要慢慢来。一切大人物也是如此，在到达圆满的长征道路上，要经过失败到成功，要一步一步地走。

　　瑜伽行者兴正念，回忆往昔生活面；

　　即使今日尚如此，但后仍可获涅槃。[xxxiii]

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　　注释：

　　[i] 《中部》第二六经；《相应部》第一卷，第一三六页。

　　[ii] 《相应部》第五卷第四二一页。

　　[iii] 《相应部》第三卷第一九O页。

　　[iv] 《相应部》第一卷第三九页。

　　[v] 《中部》第二八经。

　　[vi] 此处优波离(Upali)，意为五蕴。

　　[vii] 缠(Bhavanetti)是爱欲(Tanha)或渴望的同义语。

　　[viii] 此处法实体，意为阿罗汉果位。

　　[ix] 《如是语》第三八、三九一。

　　[x] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页；第五卷第四二三页；《毗奈耶》的《大品》。

　　[xi] 《增支部》。

　　[xii] 参阅那阿罗汉(Arahan Sona)的话：“色、味、声、香、触……不致使坚强者烦恼，其心坚决，完全解脱。”(《增支部》第三卷第三七七页)。

　　[xiii] 《自说》第八卷第九页。

　　[xiv] 《法句》第三九偈。

　　[xv] 《经集》第一一《吉祥经》(Mangala-sutta)。

　　[xvi] 《自说》第八卷第三页。

　　[xvii] 《自说》第八卷第一页。

　　[xviii] 《经集》。

　　[xix] 《经集》第七五八偈。

　　[xx] 《相应部》第四卷一九五页。

　　[xxi] 《如是语》第二卷第一二页。真实见《义疏》。

　　[xxii] 《中部》第一四O经。

　　[xxiii] Ratana-sutta(《宝经》)、《经集》第一四偈。

　　[xxiv] 此处意为过去和新的业。

　　[xxv] 此处胚芽意为再生识。

　　[xxvi] 据说佛陀说这些话时，他看到一盏灯熄灭。

　　[xxvii] 《法句》第九二、九三偈。

　　[xxviii] 《经集》第一O七六偈，与佛陀答复婆蹉(Vaccha)的话比较：说他(阿罗汉)转生不适合，说他不转生亦不适合。《中部》第一卷第四八六页第七十二经。

　　[xxix] 《中部》第三卷第二八O经；《相应部》第四卷第四七、一O七页。

　　[xxx] 《相应部》第四卷第四一四页。

　　[xxxi] 《相应部》第二卷五十三页。

　　[xxxii] 就是说佛陀逝世以后。

　　[xxxiii] 《长老偈》第九四七偈。

　　第六章 八正道的三部分

　　佛陀入灭之前，对围绕在病榻旁的弟子们说：

　　我已为汝等制定法和毗奈耶，我入灭以后，汝等以此为师。[i]

　　从这一点，已清楚地看出，佛陀的生活方式和他的宗教制度，全包括在法与毗奈耶之中。毗奈耶包含着美德、语言和身行，它是佛教行为的准则。这就是一般所知道的戒，或者叫做道德修养。法是为人的精神修学而说的，就是定和慧，或者叫做精神集中的发展。戒、定、慧三种是基本教义，潜心修学圆满以后，就可使人的精神生活得到升华，引导他从黑暗走向光明，从有欲变成无欲，从混乱得到安宁。这三种反应不是孤立的，而是“道”的不可分割的重要组成部分。这在历劫诸佛的言教中是明确而清楚的──“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”[ii]

　　这些经常引用但又新鲜的话，简单地表达了佛陀的教义，为我们指出了达到清净和解脱的道路。这就是一般所提到的八正道。虽然有些人欢喜称这为八圣道，但值得注意的是这里的“圣”字，并不代表任何种族、种姓、阶级或部族。它只是表示高贵或优越。

　　八正道可以分为戒、定、慧三部分。[iii]这种道，惟有佛教独具，也是区别佛教与其他宗教和哲学的分水岭。

　　道的八种成分是：[iv]

　　1.正见

　　 慧

　　2.正思维

　　3.正语

　　 戒

　　4.正业

　　5.正命

　　6.正精进

　　 定

　　7.正念

　　8.正定

　　佛陀第一次说法[v]提到这种道时，称之为中道。因为此道避免了两种极端：纵欲享乐，是低级的，世间的，这是一种有害的极端；在严格苦行主义的形式下，自我折磨，是痛苦的、低级的，这是另外一种有害的极端。

　　菩萨的宫廷生活，是在歌舞、豪华与快乐之中。他通过自己的亲身体验才知道，感官的快乐不能导致人类的真正快乐和解脱。他作为苦行者，修了六年的严格苦行，为探求人生真谛和最后解脱，是那么热心修行，但毫无结果。可以说他的苦行，是毫无用处的白费力气。他避免这两种极端，遵循一种道德与精神修养的道路，用自己亲身的体验所发现的中道可总分为上述三部分。

　　在这一章中，简单叙述这三部分的情况，探讨其目的及构成这条道路的八种成分。至于各种成分的详情，将在以后各章中讨论。

　　应当经常记住“道”这一术语，只是一种譬喻的表示。虽然习惯上我们说走路，但最终的意思是八步，意味着八种心理因素。它们相互依赖和相互关系，在最高水平上，它们同时发生作用。八正道，不是要按照数目字顺序一个接一个来修持，而是在比较低的水平上，每一种因素都必须有某种程度的正见。因为正见是佛教的重要之点。

　　让我们首先听一听佛陀的这些话吧：

　　诸比丘，我等由于不懂四法，未看清四法，汝等与我都在此生死轮回中流转了如此之长的时间，游荡了如此之长的路程。何为四法？戒、定、慧与解脱。但是，诸比丘，当懂得并看清四法时，断除的是生死爱欲，不再有生死。[vi]

　　佛陀又说：

　　诸比丘，定由戒支持，带来甚多果实，带来甚多优势；由慧支持之心，完全从贪欲、有、邪见与无明中获得解脱。[vii]

　　佛陀的这些话，说明戒、定、慧的作用和目的。解脱意味着毒害人类心灵的贪、嗔、痴三根本烦恼息灭的生动体验。这些根本烦恼在戒、定、慧中被消除了。

　　这就很清楚，佛陀的教导，其目的在于最高的清净，在于圆满的精神健康和摆脱一切腐败堕落的冲动。这种腐败堕落思想的解脱，这种从病患中得到解脱的主动权，绝对、完全掌握在人们自己的手中，而不是在别人或神的手里。即使是正觉的佛陀，除了向你指出道路之外，他不能将你从生死轮回中拯救出来。

　　佛教的“道”是戒、定、慧，这是经中提到过的三学。戒、定、慧本身不是目的，它们是达到一种目的的手段，每一种不能单独起作用，就像一个三脚架，假如有一只脚不支撑，它就要倒在地上。所以，这里任何一方如没有他方的支持，是不能起作用的。这三学也一样，是互相支持的。戒或者有控制的行为加强定，定又促进慧。慧帮助人摆脱对事物的愚痴看法──如实看待生活，那就是分析生活与生活有关的一切法都是生灭的。

　　很清楚，法和戒或知识和行为互为作用，二者构成单一的生起过程，如手洗手，脚洗脚；同样，行为净化智慧，智慧净化行为。[viii]佛教学者要把这一事实牢记心上，因为有一种倾向，尤其是在学术界，认为佛陀的教义，只是一种空谈，一种形而上学的主张，没有实际价值或者重要性。

　　但是佛教的生活方式，是一种净化人的语言、行动和思想的认真程序，它是自我发展和自我净化，注重实际效果，而不仅仅是一种哲学空谈、逻辑上的抽象思维或甚至只是一种思想。

　　佛陀严重警告他的弟子们，反对教条而, 不实践的作风，他说：

　　虽多诵经典，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门份。

　　虽诵经典少，能依教实行，具足正知识，灭除贪嗔痴，

　　善净解脱心，弃舍于世欲，世界或他界，彼得沙门份。[ix]

　　这些清楚地表明佛教的生活方式和抓住究竟真理的方法，是从无明到明的完全觉悟。佛教不只是学术的知识发展，而是引导信徒们达到菩提和究竟解脱的实际教义。

　　佛陀关心有情甚于关心无生命的自然。他的唯一目的是揭开生死之迷，解决人生问题。这，他已经在完整的四真谛──生命的永恒不灭的真理──中说明了。

　　他对那些追求真理的人，尽力传授真理的知识，但他从来不将这些知识强加于别人。他从不强迫或劝说人们跟他走，因为强迫于他教导的方法无益。他不鼓励弟子们盲目地相信他，而是希望他们考察自己的教义。此种教义邀请探求者“来看”。是看，是理解，而不是盲目信仰，只有这样，佛陀才赞成。

　　了解内在的世界，必须发展内部的意根。佛陀说，“注意你的心。”[x]“智者自调御”。[xi]

　　现在各方面都在不停地，以改进世界。科学家们以极大的精力和决心推行他们的方法和实验。现代的发展已经产生了惊人的结果。所有这些发展，虽然有它们的优势，但完全是物质的和外界的。

　　不过，在这种人的身心结合的内部，有许多没有发现的惊奇东西…

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