..續本文上一頁們用自己的官能體驗到許多愉快的感受。

　　佛弟子優陀夷尊者面臨的就是這個問題。舍利弗尊者對諸比丘說：“諸友，它是涅槃，是快樂。”接著優陀夷問：“但是，朋友舍利弗，因爲此中無受，如何快樂？”“朋友，此中無受，這正是快樂。”[xxx]舍利弗尊者的這種說法，得到佛陀另外一位弟子的完全支持，他說：“不論領會、感受什麼，一切都是苦。”[xxxi]

　　達到滅苦(證入涅槃)[xxxii]道路的重要步驟，已由佛陀指出，這就是注意精神修養的方法，這樣就可産生真正的快樂，從煩雜的生活中得到無上的安靜。這條道路確實十分艱難。但是，我們果能堅持不懈，完全自覺地小心看著腳步走，總有一天會達到目的地的。嬰兒學舌、學走路有困難，要慢慢來。一切大人物也是如此，在到達圓滿的長征道路上，要經過失敗到成功，要一步一步地走。

　　瑜伽行者興正念，回憶往昔生活面；

　　即使今日尚如此，但後仍可獲涅槃。[xxxiii]

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　　注釋：

　　[i] 《中部》第二六經；《相應部》第一卷，第一叁六頁。

　　[ii] 《相應部》第五卷第四二一頁。

　　[iii] 《相應部》第叁卷第一九O頁。

　　[iv] 《相應部》第一卷第叁九頁。

　　[v] 《中部》第二八經。

　　[vi] 此處優波離(Upali)，意爲五蘊。

　　[vii] 纏(Bhavanetti)是愛欲(Tanha)或渴望的同義語。

　　[viii] 此處法實體，意爲阿羅漢果位。

　　[ix] 《如是語》第叁八、叁九一。

　　[x] 《中部》第叁卷第二八O經；《相應部》第四卷第四七、一O七頁；第五卷第四二叁頁；《毗奈耶》的《大品》。

　　[xi] 《增支部》。

　　[xii] 參閱那阿羅漢(Arahan Sona)的話：“色、味、聲、香、觸……不致使堅強者煩惱，其心堅決，完全解脫。”(《增支部》第叁卷第叁七七頁)。

　　[xiii] 《自說》第八卷第九頁。

　　[xiv] 《法句》第叁九偈。

　　[xv] 《經集》第一一《吉祥經》(Mangala-sutta)。

　　[xvi] 《自說》第八卷第叁頁。

　　[xvii] 《自說》第八卷第一頁。

　　[xviii] 《經集》。

　　[xix] 《經集》第七五八偈。

　　[xx] 《相應部》第四卷一九五頁。

　　[xxi] 《如是語》第二卷第一二頁。真實見《義疏》。

　　[xxii] 《中部》第一四O經。

　　[xxiii] Ratana-sutta(《寶經》)、《經集》第一四偈。

　　[xxiv] 此處意爲過去和新的業。

　　[xxv] 此處胚芽意爲再生識。

　　[xxvi] 據說佛陀說這些話時，他看到一盞燈熄滅。

　　[xxvii] 《法句》第九二、九叁偈。

　　[xxviii] 《經集》第一O七六偈，與佛陀答複婆蹉(Vaccha)的話比較：說他(阿羅漢)轉生不適合，說他不轉生亦不適合。《中部》第一卷第四八六頁第七十二經。

　　[xxix] 《中部》第叁卷第二八O經；《相應部》第四卷第四七、一O七頁。

　　[xxx] 《相應部》第四卷第四一四頁。

　　[xxxi] 《相應部》第二卷五十叁頁。

　　[xxxii] 就是說佛陀逝世以後。

　　[xxxiii] 《長老偈》第九四七偈。

　　第六章 八正道的叁部分

　　佛陀入滅之前，對圍繞在病榻旁的弟子們說：

　　我已爲汝等製定法和毗奈耶，我入滅以後，汝等以此爲師。[i]

　　從這一點，已清楚地看出，佛陀的生活方式和他的宗教製度，全包括在法與毗奈耶之中。毗奈耶包含著美德、語言和身行，它是佛教行爲的准則。這就是一般所知道的戒，或者叫做道德修養。法是爲人的精神修學而說的，就是定和慧，或者叫做精神集中的發展。戒、定、慧叁種是基本教義，潛心修學圓滿以後，就可使人的精神生活得到升華，引導他從黑暗走向光明，從有欲變成無欲，從混亂得到安甯。這叁種反應不是孤立的，而是“道”的不可分割的重要組成部分。這在曆劫諸佛的言教中是明確而清楚的──“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”[ii]

　　這些經常引用但又新鮮的話，簡單地表達了佛陀的教義，爲我們指出了達到清淨和解脫的道路。這就是一般所提到的八正道。雖然有些人歡喜稱這爲八聖道，但值得注意的是這裏的“聖”字，並不代表任何種族、種姓、階級或部族。它只是表示高貴或優越。

　　八正道可以分爲戒、定、慧叁部分。[iii]這種道，惟有佛教獨具，也是區別佛教與其他宗教和哲學的分水嶺。

　　道的八種成分是：[iv]

　　1.正見

　　 慧

　　2.正思維

　　3.正語

　　 戒

　　4.正業

　　5.正命

　　6.正精進

　　 定

　　7.正念

　　8.正定

　　佛陀第一次說法[v]提到這種道時，稱之爲中道。因爲此道避免了兩種極端：縱欲享樂，是低級的，世間的，這是一種有害的極端；在嚴格苦行主義的形式下，自我折磨，是痛苦的、低級的，這是另外一種有害的極端。

　　菩薩的宮廷生活，是在歌舞、豪華與快樂之中。他通過自己的親身體驗才知道，感官的快樂不能導致人類的真正快樂和解脫。他作爲苦行者，修了六年的嚴格苦行，爲探求人生真谛和最後解脫，是那麼熱心修行，但毫無結果。可以說他的苦行，是毫無用處的白費力氣。他避免這兩種極端，遵循一種道德與精神修養的道路，用自己親身的體驗所發現的中道可總分爲上述叁部分。

　　在這一章中，簡單敘述這叁部分的情況，探討其目的及構成這條道路的八種成分。至于各種成分的詳情，將在以後各章中討論。

　　應當經常記住“道”這一術語，只是一種譬喻的表示。雖然習慣上我們說走路，但最終的意思是八步，意味著八種心理因素。它們相互依賴和相互關系，在最高水平上，它們同時發生作用。八正道，不是要按照數目字順序一個接一個來修持，而是在比較低的水平上，每一種因素都必須有某種程度的正見。因爲正見是佛教的重要之點。

　　讓我們首先聽一聽佛陀的這些話吧：

　　諸比丘，我等由于不懂四法，未看清四法，汝等與我都在此生死輪回中流轉了如此之長的時間，遊蕩了如此之長的路程。何爲四法？戒、定、慧與解脫。但是，諸比丘，當懂得並看清四法時，斷除的是生死愛欲，不再有生死。[vi]

　　佛陀又說：

　　諸比丘，定由戒支持，帶來甚多果實，帶來甚多優勢；由慧支持之心，完全從貪欲、有、邪見與無明中獲得解脫。[vii]

　　佛陀的這些話，說明戒、定、慧的作用和目的。解脫意味著毒害人類心靈的貪、嗔、癡叁根本煩惱息滅的生動體驗。這些根本煩惱在戒、定、慧中被消除了。

　　這就很清楚，佛陀的教導，其目的在于最高的清淨，在于圓滿的精神健康和擺脫一切腐敗墮落的沖動。這種腐敗墮落思想的解脫，這種從病患中得到解脫的主動權，絕對、完全掌握在人們自己的手中，而不是在別人或神的手裏。即使是正覺的佛陀，除了向你指出道路之外，他不能將你從生死輪回中拯救出來。

　　佛教的“道”是戒、定、慧，這是經中提到過的叁學。戒、定、慧本身不是目的，它們是達到一種目的的手段，每一種不能單獨起作用，就像一個叁腳架，假如有一只腳不支撐，它就要倒在地上。所以，這裏任何一方如沒有他方的支持，是不能起作用的。這叁學也一樣，是互相支持的。戒或者有控製的行爲加強定，定又促進慧。慧幫助人擺脫對事物的愚癡看法──如實看待生活，那就是分析生活與生活有關的一切法都是生滅的。

　　很清楚，法和戒或知識和行爲互爲作用，二者構成單一的生起過程，如手洗手，腳洗腳；同樣，行爲淨化智慧，智慧淨化行爲。[viii]佛教學者要把這一事實牢記心上，因爲有一種傾向，尤其是在學術界，認爲佛陀的教義，只是一種空談，一種形而上學的主張，沒有實際價值或者重要性。

　　但是佛教的生活方式，是一種淨化人的語言、行動和思想的認真程序，它是自我發展和自我淨化，注重實際效果，而不僅僅是一種哲學空談、邏輯上的抽象思維或甚至只是一種思想。

　　佛陀嚴重警告他的弟子們，反對教條而, 不實踐的作風，他說：

　　雖多誦經典，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門份。

　　雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，滅除貪嗔癡，

　　善淨解脫心，棄舍于世欲，世界或他界，彼得沙門份。[ix]

　　這些清楚地表明佛教的生活方式和抓住究竟真理的方法，是從無明到明的完全覺悟。佛教不只是學術的知識發展，而是引導信徒們達到菩提和究竟解脫的實際教義。

　　佛陀關心有情甚于關心無生命的自然。他的唯一目的是揭開生死之迷，解決人生問題。這，他已經在完整的四真谛──生命的永恒不滅的真理──中說明了。

　　他對那些追求真理的人，盡力傳授真理的知識，但他從來不將這些知識強加于別人。他從不強迫或勸說人們跟他走，因爲強迫于他教導的方法無益。他不鼓勵弟子們盲目地相信他，而是希望他們考察自己的教義。此種教義邀請探求者“來看”。是看，是理解，而不是盲目信仰，只有這樣，佛陀才贊成。

　　了解內在的世界，必須發展內部的意根。佛陀說，“注意你的心。”[x]“智者自調禦”。[xi]

　　現在各方面都在不停地，以改進世界。科學家們以極大的精力和決心推行他們的方法和實驗。現代的發展已經産生了驚人的結果。所有這些發展，雖然有它們的優勢，但完全是物質的和外界的。

　　不過，在這種人的身心結合的內部，有許多沒有發現的驚奇東西…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…