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但是对追求快乐的人来说，对实利主义者，这好像在道义上是一种枯燥无味的说教。然而对那些努力面对事实和如实看待事物的人来说，他们以冷静的辨别力，认为这些话没有说错。现代的心理学家和伦理学家，当他们探讨到心理学的问题时，人们只是尽力重新探究佛陀在二十五个世纪以前所说的话。
在正思惟的三类划分中，伴随有善意和无害思想。它们与慈和悲相当。慈和悲属于四梵住，是两种高尚的心境，有助于清净的生活。它们消除自私和不协调，促进利他主义，促进团结和兄弟情谊。它们是不分种族、种姓、肤色、社团、信仰、东方或西方的一切众生而修的思想。所以，它被称为无量心。因为它很圆融，不限制与别人完全隔绝。它没有任何偏心，或根据阶层、品德、地位、权利、学问、等级把人分开，等等。它给一切众生以安乐。
正如书中指出的，这两种道德不仅能作为对同类的行为方式的修持，而且也是一种定，此定发展成为所知道的梵住观，热心有次第的修持，它们能引导修定人到达比较高的精神发展阶段，即人们所说的禅。
佛陀在对罗侯罗的劝勉中说：
罗侯罗，修慈观；因为修慈观，嗔即被灭除。罗侯罗，修悲观；因为修悲观，伤害与残忍即被灭除。[xix]
从这一点看，很清楚，慈和悲是与嗔恨和残忍相反的。恶意或嗔恨，和贪一样，也是由于根境接触生起的。当一个人的眼与可见物色相接触时，此物使他的心产生不愉快和不满的情绪时，如果他不如理思惟，跟着环境产生反感；耳与声，鼻与香，舌与味，身与触，心与意等诸境都是一样。就是满意的事物，有情的和无情的，给人以极大的快乐，也能令人产生厌恶和嗔恨。例如，一个人对他所爱的人求爱，怀有性爱的思想，但是假如被爱的人未能表示同样的爱，或与对方所期望的相反，冲突和愤怒就会产生。那么，假若他不如理思惟，假若他不慎重，他就可能会有愚蠢的行为，他的行为可能导致灾难，甚至谋杀或自杀。这些就是情欲的危险。
这是一个很好的实例，通过这个实例，理解邪恶思想的性质，使有这种思想的人知道如何对他自己不利。在这种失控的性爱或贪欲中，可能导致强烈的嗔恨，这会带来伤害、损失和暴力，结果是死亡、悲伤和哀痛。《法句》说：
仇敌害仇敌，怨家对怨家，
若心向邪行，恶业最为大。[xx]
关于这方面，圣天的说法是有趣的，值得注意的。他说：
由于同一事物，一个人起贪心，另一人仇恨，第三个人则起愚痴。所以外境是没有任何固定意义的(空无一物)。
世俗人怀有恶意和错误的思想是很自然的。“如盖屋不密，必为雨漏浸，如是不修心，贪欲必漏入。”[xxi]人的贪欲是纷乱的。无明众生的贪已经带来了愤恨和其他诸苦。整个世界的敌人是贪欲，由于贪欲，一切邪恶都来到众生的身上。这种贪欲，由于某种原因受到阻碍时，就会变成愤怒。
所以，人应当努力发展潜藏在人类性格中善良的、正确的思想。为此，需要在定学中修持。通过逐步的修学，就能抑制心并支配心[xxii]而不成为它的奴隶，受它的支配。[xxiii]这样心理修养之后，自己就能自由，不受外境影响。所以，通过道德行为的修养，发展定，得见真理之光，在适当的时候，趣入涅槃。这样，关于他，方能真正地说：“在征服自我的长征者中，他确实是最好的一位。”[xxiv]《法句》又说：
胜利生憎怨，败者住苦恼，
胜败两俱伤，和静住安乐。[xxv]
慈，在佛教徒中，是一个通俗的名词。但是没有一个英文字能正确表达它的意义。友好、仁爱、善意、博爱、慈爱等都只能是其近义词。慈，是给与一切众生幸福和快乐的愿望，没有什么限制，是仁爱朋友的特征，它的直接敌人是嗔恨，而间接的或戴假面具的敌人则是虚伪的爱或自私的爱，这与慈毫无共同之处。伪装仁慈的假爱，能对自己和别人做出许多伤害。必须自我警惕，防范戴假面具的敌人。人们常常怀有性爱思想，被错认这是真正的慈心，以为他正在修慈心，不知道他是在错误的行程上走。如果冷静地观察这些念头，你就会发现它们有性爱的色彩。如果爱的感受是依恋和执取的直接结果，那么，它实在不是慈心。
虚伪的爱，将会产生许多的灾害、悲伤和哀痛。这种事实，佛陀在经中已清楚地说明了。《法句》第十六章关于爱的五首偈文是这样强调的：
从喜爱生忧，从喜爱生怖；
离喜爱无忧，何处有恐怖？
从亲爱生忧，……
从贪爱生忧，……
从欲爱生忧，……[xxvi]
众所周知，爱某个人，意思是发展对被爱的人的爱慕。当被爱的人同样喜欢你时，一种结合就被创造出来了。但是你被分开时，或者是你的亲爱者对你减少爱时，你就变成可怜的人了。你可能甚至会有愚蠢的行动。佛陀在苦谛公式中说：
怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦………
但是“慈”是人类一种很纯洁高尚的心境，就像水银，自己不沾染任何东西。它是一种平静，在道德中，有不可说的超级溶解力。
没有任何执取，没有任何自私的想法，不动感情地去爱一个人，那是困难的。因为人的“我”这种想法是占优势的。爱，在这个和那个之间，没有任何区别，在人与人之间没有任何障碍，以无限的情感，认为都是姊妹和兄弟，这好像几乎是不可能的。但是那些即是只作了一点微小努力的人，也会获得报偿，这是值得的。一个人经过不断的努力和决心，他会逐渐达到目的。
一个“慈心”的实践者，应当有所防卫，反对以我为中心的硬心肠的人。常常发生这样的事，就是当一个人文雅和忠诚时，其他一些人就试图为他们自己的目的利用他的好品德。这不应当鼓励。假如允许以自我为中心的人不公正地使用别人的“仁慈”和忍耐，那就会加剧社会的罪恶和痛苦而不是减轻。
彼为私利结伙伴，转利至友难发现，
不净人只思自利，犹如犀角独自行。[xxvii]
虽然这像今天一样是讨厌的行为，但是在佛陀的时代好像是被迫说这些话的。
由于慈心有不属于任何有情的特点，一个人的心少欲时，是比较容易修持的。如我们在前面所看到的，离欲意味着舍弃快乐。慈包含着没有性爱的爱。所以，我们看到离欲和慈是和谐的，是互相支持的。在早期的佛典中，我们发现有几部经是讲慈的，但是其中《慈念经》[xxviii]在大多数佛教徒中最为普遍。此经分两部分：第一部份详述希望得清净和安稳的道德行为标准要求；第二部份是修慈念的方法。经文如下：
生活平安希望得涅槃者应如是行动：彼应有才能，正直，甚正直，听从好忠告，文雅，不僭称。
满足少量义务易于支持之简朴生活，控制官能，谨慎，有礼貌，不贪图家庭。
不做智者可能指责之事，愿一切众生快乐，愿一切众生心境愉快。
不管是何众生──战栗害怕者(追求者)[xxix]、坚定者(已证者)[xxx]、长(或高)者、健壮者、中等身材者、短者、小者、大者，可见者，不可见者、居住远者与居住近者、出生者与寻求出生者──愿一切众生心情愉快！
任何处所无欺诈，不轻视他人。彼在愤怒或嗔恨中，亦不希望他人有忧患。
甚至如母以生命爱护自己唯一之小儿，如此对待一切众生，让其修无量心。
让彼对一切世界──上下周围──修无量爱心，无妨害，无恼怒，无嗔恨。
行、住、坐、卧，只要彼清醒，让其发展此念。此处，彼等说(在佛陀教义中)此乃“圣者生活”。
不再堕入邪见──有道德、有智慧、舍弃贪欲──彼永不再投生。
在另外一部经[xxxi]中，佛陀说修慈观者能够得到十一种福报：
彼于睡、醒中舒适，无恶梦，彼对人与非人亲切，神获佑彼；无火、毒或武器伤害彼；彼之心能迅速集中；彼之容貌愉快安详；彼临终时心情不乱；若彼在此现世未证阿罗汉果，彼将上生梵天世界。
仇恨和残忍是坏思想，对怀有这些思想的人，是最无益和最有害的。一种已经接受的事实是：当人发怒时，身心都在起某种变化。他的心脏跳动加速，其结果是身心的能量消耗。古人说得好：“不要发怒，发怒使人易老。”是的：
当一个人发怒时，面像就很丑陋。痛苦、愤怒使他心情黯然，他不能分别正确与错误。愤怒的人也知道毫无意义，但他看不到一种表象，他被包围在黑暗之中好像是瞎子。[xxxii]
这是发怒的结果，因此需要控制它，直至它完全被消灭。
对一个人的愤怒，慈念是最好的解毒剂；对那些向我们发怒的人，慈念是最好的药物。让我们以慈无量心对那些需要慈念的人，给他们以慈爱。
在经中，经常发现佛陀对预会的弟子们提出以下的问题：
汝等好！汝等生活如何？我相信汝等好，汝等不短缺食物。我相信汝等共同生活，友好相处，愉快，如水乳交融，彼等以爱护之眼神互相尊重。[xxxiii]
佛陀是仁慈的体现者，持戒和示范是仁爱的典范。在整个佛教经藏中，没有一处有佛陀发怒或者对什么人说过一句不慈爱的话──即使是对他的反对者和敌人也是如此。反对佛陀及其教义的人，佛陀从来没有将他们视为仇敌。在辩论中，他镇静，遇到反对者，他不急躁，不表示愤怒。辩论家萨遮迦在与佛陀辩论结束时，不能不说：
了不起，了不起，好乔达摩，说话时是如此镇定。当他被粗暴的语言控诉和攻击时，他脸色明亮，面容喜悦，像一位阿罗汉，像一位圆满者，像一位无上觉者。[xxxiv]
甚至在人们的粗俗攻击和以强硬的语气走近佛陀时，佛陀从不失去自己的镇静。经中常说到他微笑。《法句》第三二O偈与此有关的故事是有趣的：
有一次，佛陀住在王舍城。当他进城乞食时，一个无情的人贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在他后面经过城市街道叫喊：“你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴，你没有从苦得解脱…
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