..续本文上一页我们甚至可以从自然界的树木的荣枯，花卉的开落、石块的静态有及河流的动态等等中得到启示。有许多事例，人们由于看到一片树呆落下，水的流动、森林的火、吹灭一盏灯就得到菩提和断除烦恼。因为这些已触动了他们的心弦，领悟到诸法无常的法则，他们就获得了解脱。是的，荷花等待阳光，阳光一照射，荷花就开了，为所有的人带来欢乐。

　　关于此则教义，并没有试图探讨人和物的关系以及生灭状态──探讨的问题是：“宇宙是永恒的还是非永恒的？是有限的还是无限的？”

　　佛陀从不关心这类形而上学的问题。这些问题只能使人产生混乱，导致人的心理不能平衡。如纠缠这类戏论，肯定不能使人类从苦难和烦恼中解脱出来。这就是为什么佛陀默不回答这类问题的原因。更何况这些问题总是错误地公式化，佛陀所以不作解释。佛陀是讲求实际的老师，他的唯一目的是详细说明生命的普遍事实──苦的问题，使人们感觉它有充分的力量，并使他们确信这种力量。他明确告诉我们他说什么和不说什么。

　　有些学者不赞成佛陀的这种态度。他们甚至怀疑他的悟道，说他是自我标榜为不可知论者。学者们这些争论和推测，不是今天或昨天的问题，早在佛陀时代，有人就已经提出过。例如甚至游行者善生优陀夷还曾问佛陀关于过去和未来，佛陀的答复是明确的：

　　不管过去，不管未来，我现在教汝法：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。[xxviii]

　　用一句话概括起来说，这是佛教的缘起教义，[xxix]它是构成佛教的中心思想四真谛的基础。

　　注释：

　　[i] 《相应部》第三卷第一八三页。

　　[ii] 《法句》第一六零偈。

　　[iii] 《中部》第三八经。

　　[iv] 《法句》第二七六偈。

　　[v] 《中部》第二六经。

　　[vi] 梵文的阿罗汉是“圆满者”、“有德者”，是专门用于佛陀和弟子们圆满证得果位的称呼之一，正如书上所说的，首先是佛陀用这个名字自称，那是佛陀从伽耶到波罗奈为五位苦行者第一次说法的旅途中，在离开伽耶不远的路上，遇见了苦行者优波迦(Upa-ka)。优波迦被佛陀的安祥外表所感动，就问他：“谁是你的导师？你欢喜谁的教导？”佛陀用偈文回答说：

　　“我实世上阿罗汉，无上导师我自己。”他向五位苦行者说法时，第二次用这个名字称呼自己。他说：“我是阿罗汉，是如来，是圆满觉者。”

　　这个名字，只用于完全断除诸漏的人。从这个意义上讲，佛陀是世界上第一位阿罗汉，就像他对优波迦所表示的那样。

　　[vii] Maggannu(道之知者)、Maggavidu(道之解者)、Maggakovido(道之悟者)。

　　[viii] 《相应部》第三卷第六六页。

　　[ix] 《长部》第一六《般涅槃经》(Parinibbana-sutta)

　　[x] G.T.加勒特(G.T.Garratt)编《印度的遗产》第一O页到一一页。(1931年牛津版)。

　　[xi] 《长部》第一六经。

　　[xii] 《增支部》第一卷第一八八页第六五经。参看《增支部》第一卷第六六经和《增支部》第二卷第一九三《拔提经》(Bhadiya-sutta)。

　　[xiii] 《中部》第四七经。

　　[xiv] 所谓六师“外道”之一，是与佛陀同时代的人。关于这些人的故事，阅《长部》第二《沙门果经》(Samannaphala-sutta)或此经译本《佛陀的对话》第一部分。

　　[xv] 《中部》第五六《优波离经》(Upali-sutta)。

　　[xvi] 《中部》第二二经。

　　[xvii] 《中部》第七经。

　　[xviii] 《简明牛津英文词典》(1956)。

　　[xix] 《法句》第一六五偈。

　　[xx] 《长部》第一六经。

　　[xxi] 在斯里兰卡(锡兰)。

　　[xxii] J.尼赫鲁《自传》第二七一页。

　　[xxiii] P.D.奥斯彭斯基(P.D.Ospensky)的《全人类的新模式》第三版第三六O──三七二页(1938年伦敦)。

　　[xxiv] 《相应部》第一卷第二一四页。

　　[xxv] 将这与迦叶波(Kassapa)的故事作比较。

　　[xxvi] Ye dhamma hetuppabhava

　　Testam hetum tathagato aha

　　 Tesam ca yo nirodho

　　 Evam vadi maha Samano.

　　[xxvii] 《毗奈耶》第一卷第四O页。

　　[xxviii] Imasmim sati idamhoti,

　　 Imassuppada idami uppajjati,

　　Imasmim asati idam na hoti,

　　Imassa nirodha idam nirujjhati.

　　[xxix] 整个公式有十二支。

　　第三章 佛教的中心思想(四真谛)

　　四真谛是佛陀在伽耶菩提树下修定时证悟的。在贝拿勒斯附近的鹿野苑仙人住处(现在的萨拉纳特)，他为从前的同伴、五位苦行者初次说法时所讲的，后来才被人知道这则教义。此四真谛构成佛教的基本教义。

　　1.　苦

　　2.　集－苦因

　　3.　灭－苦灭

　　4.　道－苦灭之道

　　苦的原文为Dukkha(古译豆〖亻去〗)是巴利文[i]，译成英文，不能表达其含义。因为没有一个英文字能包括巴利文“豆〖亻去〗”的含义。受苦、苦恼、不满意、病，是一些近义词；痛苦、不幸、悲伤、冲突等，也使用过。“豆〖亻去〗”一字包括所有上述这些意义，甚至还不止此。虽然有人想将这个术语不译，但是为了方便起见，在可能的地方，苦和“豆〖亻去〗”同时并用。细读本章之后，读者可能会了解“豆〖亻去〗”一字在佛陀教义中的意义了。

　　在佛教中，从无知到有知，直到拥有充分的知识，总是含有对四真谛理解的意思。觉悟者被称为佛陀，简单的理由是：他彻底了解了这些真谛的含义。佛陀初次说法，是专门系统地宣说这些真谛的。因为这些是佛陀教义的实质。“像每个有情行走在地上之足迹，因为象之足迹大，有情足迹能包括在象足迹中，四真谛亦如是，包含一切善巧法门(全部佛陀的教义)。”[ii]

　　在巴利原典中，尤其是在经藏中，对四真谛曾以多种方式进行详细阐述。如果对这些真谛没有一个清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教导的是什么，对佛陀来说，他的全部教义，只是苦的说明，即使人了解那些存在的痛苦现象的性质，以及摆脱这些痛苦现象的方法。

　　就是在他同时代的一些修行者和婆罗门曲解他的教义说：

　　“行者乔达摩是虚无论者，他宣说有情的毁灭消失。”

　　佛陀听了无一点愤慨或者不满的表示，断然地说：

　　从前(早在为五位苦行者初次说法时)和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[iii]

　　懂得这种毫不含糊的说法，就是懂得佛教；因为整个佛陀的教义，除了这一原则的运用之外，不再有别的什么。对我来说，好像能够被称为佛陀所发现的，正是这四真谛，其余均为逻辑的发展和对四真谛的详细解释。这是历劫诸佛的典型教义，是他们的特点而不是别的什么。[iv]在佛陀的教义中，四真谛至高无上。就像鹿野苑中的教义一样，在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：

　　──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？

　　──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。

　　──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。

　　诸比丘，我已说者为何？

　　此是苦，我已说；

　　此是集，我已说；

　　此是灭，我已说；

　　此是道，我已说。

　　诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。

　　诸比丘，此即为何我宣说。[v]

　　佛陀是著名的，最高的无上医王，他治病人，确实没有竞争的对手。佛陀的四真谛所说明的方法，是与医生治病的方法相同的。作为医生，他首先诊断病情，其次是寻找病因，接着考虑去掉疾病，最后才用药。

　　苦是病，爱是因或者病根(集)，去掉爱，病也就去掉了，那就是治愈(灭－涅槃)。

　　一个病人，应当知道自己的病，应当注意避免病情的加剧，接着他应当设法去掉病因。为此目的，他必须去看医生，医生为他诊断病情并开药方。通过药物功效，病人的病也就没有了，那就是治愈。因此，苦不能忽视，而应该知道。因为它是可怕的病源。爱因要除掉，要放弃。要修八正道，因为它是药。知道了苦，通过修道断爱，而涅槃的证得就有保障了。这就是治愈，从爱因中解脱出来。

　　施罗婆罗门怀疑佛陀的悟道，佛陀对他的回答是有趣的：

　　我已知应知，

　　我已修应修，

　　我已舍应舍。[vi]

　　因此：

　　婆罗门啊，我是佛陀──觉者。

　　这个答复清楚地表明，佛陀之所以被称为佛陀就是对四真谛的完全理解。佛陀自己说：

　　诸比丘，通过如实了知事实真象──四真谛，如来被称为阿罗汉──圆觉者。[vii]

　　注释：

　　[i] 巴利是一种语文或方言，佛教的三藏经典和义疏是用此种语文写的。它们是在瓦塔伽摩尼．阿巴耶(Vathagamani Abhaya，公元前101－－77)统治时期在斯里兰卡的康提(Ka…

《佛陀的古道(南传佛教基本教义)》全文未完，请进入下页继续阅读…