..續本文上一頁我們甚至可以從自然界的樹木的榮枯，花卉的開落、石塊的靜態有及河流的動態等等中得到啓示。有許多事例，人們由于看到一片樹呆落下，水的流動、森林的火、吹滅一盞燈就得到菩提和斷除煩惱。因爲這些已觸動了他們的心弦，領悟到諸法無常的法則，他們就獲得了解脫。是的，荷花等待陽光，陽光一照射，荷花就開了，爲所有的人帶來歡樂。

　　關于此則教義，並沒有試圖探討人和物的關系以及生滅狀態──探討的問題是：“宇宙是永恒的還是非永恒的？是有限的還是無限的？”

　　佛陀從不關心這類形而上學的問題。這些問題只能使人産生混亂，導致人的心理不能平衡。如糾纏這類戲論，肯定不能使人類從苦難和煩惱中解脫出來。這就是爲什麼佛陀默不回答這類問題的原因。更何況這些問題總是錯誤地公式化，佛陀所以不作解釋。佛陀是講求實際的老師，他的唯一目的是詳細說明生命的普遍事實──苦的問題，使人們感覺它有充分的力量，並使他們確信這種力量。他明確告訴我們他說什麼和不說什麼。

　　有些學者不贊成佛陀的這種態度。他們甚至懷疑他的悟道，說他是自我標榜爲不可知論者。學者們這些爭論和推測，不是今天或昨天的問題，早在佛陀時代，有人就已經提出過。例如甚至遊行者善生優陀夷還曾問佛陀關于過去和未來，佛陀的答複是明確的：

　　不管過去，不管未來，我現在教汝法：此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。[xxviii]

　　用一句話概括起來說，這是佛教的緣起教義，[xxix]它是構成佛教的中心思想四真谛的基礎。

　　注釋：

　　[i] 《相應部》第叁卷第一八叁頁。

　　[ii] 《法句》第一六零偈。

　　[iii] 《中部》第叁八經。

　　[iv] 《法句》第二七六偈。

　　[v] 《中部》第二六經。

　　[vi] 梵文的阿羅漢是“圓滿者”、“有德者”，是專門用于佛陀和弟子們圓滿證得果位的稱呼之一，正如書上所說的，首先是佛陀用這個名字自稱，那是佛陀從伽耶到波羅奈爲五位苦行者第一次說法的旅途中，在離開伽耶不遠的路上，遇見了苦行者優波迦(Upa-ka)。優波迦被佛陀的安祥外表所感動，就問他：“誰是你的導師？你歡喜誰的教導？”佛陀用偈文回答說：

　　“我實世上阿羅漢，無上導師我自己。”他向五位苦行者說法時，第二次用這個名字稱呼自己。他說：“我是阿羅漢，是如來，是圓滿覺者。”

　　這個名字，只用于完全斷除諸漏的人。從這個意義上講，佛陀是世界上第一位阿羅漢，就像他對優波迦所表示的那樣。

　　[vii] Maggannu(道之知者)、Maggavidu(道之解者)、Maggakovido(道之悟者)。

　　[viii] 《相應部》第叁卷第六六頁。

　　[ix] 《長部》第一六《般涅槃經》(Parinibbana-sutta)

　　[x] G.T.加勒特(G.T.Garratt)編《印度的遺産》第一O頁到一一頁。(1931年牛津版)。

　　[xi] 《長部》第一六經。

　　[xii] 《增支部》第一卷第一八八頁第六五經。參看《增支部》第一卷第六六經和《增支部》第二卷第一九叁《拔提經》(Bhadiya-sutta)。

　　[xiii] 《中部》第四七經。

　　[xiv] 所謂六師“外道”之一，是與佛陀同時代的人。關于這些人的故事，閱《長部》第二《沙門果經》(Samannaphala-sutta)或此經譯本《佛陀的對話》第一部分。

　　[xv] 《中部》第五六《優波離經》(Upali-sutta)。

　　[xvi] 《中部》第二二經。

　　[xvii] 《中部》第七經。

　　[xviii] 《簡明牛津英文詞典》(1956)。

　　[xix] 《法句》第一六五偈。

　　[xx] 《長部》第一六經。

　　[xxi] 在斯裏蘭卡(錫蘭)。

　　[xxii] J.尼赫魯《自傳》第二七一頁。

　　[xxiii] P.D.奧斯彭斯基(P.D.Ospensky)的《全人類的新模式》第叁版第叁六O──叁七二頁(1938年倫敦)。

　　[xxiv] 《相應部》第一卷第二一四頁。

　　[xxv] 將這與迦葉波(Kassapa)的故事作比較。

　　[xxvi] Ye dhamma hetuppabhava

　　Testam hetum tathagato aha

　　 Tesam ca yo nirodho

　　 Evam vadi maha Samano.

　　[xxvii] 《毗奈耶》第一卷第四O頁。

　　[xxviii] Imasmim sati idamhoti,

　　 Imassuppada idami uppajjati,

　　Imasmim asati idam na hoti,

　　Imassa nirodha idam nirujjhati.

　　[xxix] 整個公式有十二支。

　　第叁章 佛教的中心思想(四真谛)

　　四真谛是佛陀在伽耶菩提樹下修定時證悟的。在貝拿勒斯附近的鹿野苑仙人住處(現在的薩拉納特)，他爲從前的同伴、五位苦行者初次說法時所講的，後來才被人知道這則教義。此四真谛構成佛教的基本教義。

　　1.　苦

　　2.　集－苦因

　　3.　滅－苦滅

　　4.　道－苦滅之道

　　苦的原文爲Dukkha(古譯豆〖亻去〗)是巴利文[i]，譯成英文，不能表達其含義。因爲沒有一個英文字能包括巴利文“豆〖亻去〗”的含義。受苦、苦惱、不滿意、病，是一些近義詞；痛苦、不幸、悲傷、沖突等，也使用過。“豆〖亻去〗”一字包括所有上述這些意義，甚至還不止此。雖然有人想將這個術語不譯，但是爲了方便起見，在可能的地方，苦和“豆〖亻去〗”同時並用。細讀本章之後，讀者可能會了解“豆〖亻去〗”一字在佛陀教義中的意義了。

　　在佛教中，從無知到有知，直到擁有充分的知識，總是含有對四真谛理解的意思。覺悟者被稱爲佛陀，簡單的理由是：他徹底了解了這些真谛的含義。佛陀初次說法，是專門系統地宣說這些真谛的。因爲這些是佛陀教義的實質。“像每個有情行走在地上之足迹，因爲象之足迹大，有情足迹能包括在象足迹中，四真谛亦如是，包含一切善巧法門(全部佛陀的教義)。”[ii]

　　在巴利原典中，尤其是在經藏中，對四真谛曾以多種方式進行詳細闡述。如果對這些真谛沒有一個清楚的概念，你就不能知道佛陀在四十五年中所教導的是什麼，對佛陀來說，他的全部教義，只是苦的說明，即使人了解那些存在的痛苦現象的性質，以及擺脫這些痛苦現象的方法。

　　就是在他同時代的一些修行者和婆羅門曲解他的教義說：

　　“行者喬達摩是虛無論者，他宣說有情的毀滅消失。”

　　佛陀聽了無一點憤慨或者不滿的表示，斷然地說：

　　從前(早在爲五位苦行者初次說法時)和現在，諸比丘，我只說苦和滅。[iii]

　　懂得這種毫不含糊的說法，就是懂得佛教；因爲整個佛陀的教義，除了這一原則的運用之外，不再有別的什麼。對我來說，好像能夠被稱爲佛陀所發現的，正是這四真谛，其余均爲邏輯的發展和對四真谛的詳細解釋。這是曆劫諸佛的典型教義，是他們的特點而不是別的什麼。[iv]在佛陀的教義中，四真谛至高無上。就像鹿野苑中的教義一樣，在屍舍婆林，那時他手中收集了不少樹葉，便對諸比丘說：

　　──諸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把屍舍婆林葉多，還是我等頭上林中葉多？

　　──世尊，您手中收集之葉不多，微不足道，世尊，是我等頭上林中葉多。

　　──即是如此，諸比丘，我完全知道許多事物，但未向汝等宣說，我已向汝等宣說者，是少許事物。諸比丘，我爲何不說？諸比丘，彼等諸法確實無用，于清淨生活並不重要，彼等諸法不能導致厭離、無欲、寂滅、安甯、充分理解、覺悟、涅槃。諸比丘，此即爲何我未宣說。

　　諸比丘，我已說者爲何？

　　此是苦，我已說；

　　此是集，我已說；

　　此是滅，我已說；

　　此是道，我已說。

　　諸比丘，我爲何說此等真谛？此等確實有用，于清淨生活重要，此等能導致厭離、無欲、寂滅、安甯、充分理解、覺悟、涅槃。

　　諸比丘，此即爲何我宣說。[v]

　　佛陀是著名的，最高的無上醫王，他治病人，確實沒有競爭的對手。佛陀的四真谛所說明的方法，是與醫生治病的方法相同的。作爲醫生，他首先診斷病情，其次是尋找病因，接著考慮去掉疾病，最後才用藥。

　　苦是病，愛是因或者病根(集)，去掉愛，病也就去掉了，那就是治愈(滅－涅槃)。

　　一個病人，應當知道自己的病，應當注意避免病情的加劇，接著他應當設法去掉病因。爲此目的，他必須去看醫生，醫生爲他診斷病情並開藥方。通過藥物功效，病人的病也就沒有了，那就是治愈。因此，苦不能忽視，而應該知道。因爲它是可怕的病源。愛因要除掉，要放棄。要修八正道，因爲它是藥。知道了苦，通過修道斷愛，而涅槃的證得就有保障了。這就是治愈，從愛因中解脫出來。

　　施羅婆羅門懷疑佛陀的悟道，佛陀對他的回答是有趣的：

　　我已知應知，

　　我已修應修，

　　我已舍應舍。[vi]

　　因此：

　　婆羅門啊，我是佛陀──覺者。

　　這個答複清楚地表明，佛陀之所以被稱爲佛陀就是對四真谛的完全理解。佛陀自己說：

　　諸比丘，通過如實了知事實真象──四真谛，如來被稱爲阿羅漢──圓覺者。[vii]

　　注釋：

　　[i] 巴利是一種語文或方言，佛教的叁藏經典和義疏是用此種語文寫的。它們是在瓦塔伽摩尼．阿巴耶(Vathagamani Abhaya，公元前101－－77)統治時期在斯裏蘭卡的康提(Ka…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…