..续本文上一页惰性就会悄悄地潜入。[xvi]
佛陀说：
诸比丘啊，修止，比丘修止得止，如实看待事物。[xvii]
但是集中的止修持，其本身是永无止境的，它只是对某种更高、更重要的东西的一种手段，那就是观。换句话说，这就是获得“道”的第一因素正见的一种方法，为的是一个目的，只是一种手段，它在八正道中起着一种重要的作用。它也被称为心清净。此种心清净是通过遏止障碍而产生的。被痛苦感受所迫的人，是不能有心清净和集中的静止的。很简单、很清楚，只要人的身心被痛苦所折磨，他就不能得到定。佛陀对这一点，说得很清楚：
受苦之人，其心不定。[xviii]
诸比丘，为知贪、嗔、痴，应修二法，……何等为二？止与观是也。为弃舍与灭除贪、嗔、痴，应修此二法……。[xix]
佛陀进一步说：
诸比丘，明分二法：止与观。修止时，心亦止，由于修心，贪被弃舍。修观时，慧(正见)亦观。由于修观，无明被弃舍。心被贪所玷污，不自由。因无明有染污时，慧不发展。如是心解脱，乃因心消除贪；慧解脱，乃因心消除无明。[xx]
从前面所说的看，止和观是清楚的。换句话说，道的正定和正见是不能分离的，它们在一起彼此相互支持。没有集中止的某种措施，观就不能修；没有观的某种措施和生活性质的某种知识，止就不能修。这一事实，佛陀是这样解释的：
无慧者无定，无定者无慧。兼具定与慧，彼实近涅磐。[xxi]
最高清净的追求者，严格遵守戒律，修真正的苦行，焚毁自己的情欲，通过克服修定者面临的许多障碍，发展禅定的道路。但是有五种特殊的障碍妨碍定和解脱之道。在原典中，这些障碍被称为五盖。佛陀提及这些东西时，他说：
诸比丘，有五障，招致失明，无知夺去智慧，与苦相联系，不能达涅磐。[xxii]
障碍，意思是妨碍和阻止精神发展的东西。它们被称为障碍，是因为完全是覆盖、断绝和阻碍。它们关上解脱之门。前面说它们有五种。何等为五？
1．贪欲。
2．嗔。
3．昏沉睡眠。
4．掉举恶作。
5．疑。
现在分述如下：
1．贪欲是贪图所缘的境。贪欲思想，一定妨碍精神的修养。它们扰乱心和妨碍心的集中。贪欲是由于没有抑制感官，在没有摄护时，让贪欲生起了，如是心流就被污染了。所以需要瑜伽行者摄护其心。反对这种关闭解脱大门的障碍。
2．其次是嗔。像贪欲的情况一样，由于不明智或非如理思惟，因而产生嗔。当它不受阻碍地增长时，就逐渐损坏心，挡住人的视线。它曲解整个心和心所，如是就阻碍察觉真理，封锁自己的道路。贪和嗔以无明为基础，不仅妨碍精神的发展，而且是人与人、国与国之间倾轧和不和的根源。
3．第三种障碍──昏沉睡眠，是懒惰或一种心和心所的病态。它不是如某些有倾向性的人所想的身体的懒惰，因为即是解脱了这种烦恼的阿罗汉，也感受到身体疲劳。这种懒惰，像抹不开的黄油，使心坚硬，无活动性，这样就减少瑜伽行者修定的热情和认真了。因此，他就变成心理上有病和懒惰的人了。疏忽会导致更大的懒惰，直到最后产生一种毫无感觉的冷淡。
4．第四种障碍──掉举恶作，是进步困难的另外一种不利情况。当心变成烦乱不宁时，就像混乱的蜜蜂在摇晃的蜂巢里一样，不能集中。这种心理上的激动，妨碍静止，封锁着上进的道路。心情烦乱是有害的。一个人为这为那发愁，为已办和未办以及不幸之事发愁时，他就永远不会有心境的平安。所有这些操心和麻烦，所有这些烦躁和内心的不安，妨碍着心集中。所以这两种不安和忧虑，都包括在五种障碍之内，它们妨碍着精神进步。
5．第五──最后的障碍──疑，是怀疑论者。疑是从巴利文的Vicikaccha一字转化而来的。字头Vi是Vigata的缩写，是无的意思；cikaccha是药的意思。所以Vi＋cikaccha，就是无药。是的，一个人有了困惑不解，确实是患了可怕的病，除非他摆脱自己的怀疑，他就无药可医，就会继续发愁，继续患此种病。只要人被这种犹豫不决的思想所支配，他就会继续对诸法抱怀疑态度。这对精神的修养是最不利的。评论者解释这种障碍是无能力明确决定任何事情。这也包括得到诸禅定可能性的怀疑。
上述这五种障碍，都妨碍修定成功。不管是个人修定，还是集体修定，都有妨碍。
心被这些有害的力量缠住时，就不能就任何于身心健康有益的物体上修定成功。确实，人的贪、嗔等思想就某一物体上是能够集中的，但那是邪定。很明显，只要人还有染污或烦恼，邪恶与不健康的思想就会产生。可是修三摩地的人是不可能作恶的。因为那些障碍已经被控制住了。
应当发展五种心理因素，即所知道的静虑支来克服各种障碍，它们是：寻、伺、喜、乐和一境性。它们与五障碍是相对立的，是这些心理因素将瑜伽行者从较低的心清净水平提升到较高的水平。与它们相联系的识，就变成所知道的禅那。这些心理因素，有秩序地逐步压服封锁禅定之路和各种障碍。
例如贪欲，被一境性所压服；那就是心一境性；嗔被喜所压服；昏睡被寻所压服；掉举恶作被乐所压服；疑被伺所压服。它们的排列是这样的：
贪欲──一境性
嗔──喜
昏沉睡眠──寻
掉举恶作──乐
疑──伺
现在，真正修定的人，找一个幽静处，尽可能避开人群，通过单独的修定，得到轻安。这会帮助细心的人回到世间来生活得更好，会以更有秩序和更有效的方法来生活，不会再堕落成为城市生活乐趣的牺牲者。诚实的学生为了对所学作深入研究，拒绝感官外境的吸引，寻找一个与性格相适应的环境，努力学习，达成自己的目标。修定者也是一样，以同样的方法，退居某个适合的地方，把心贯注在定的一个对象上。他现在是投身于最困难的任务。他看自己的心如何真正地工作，他观察自己的思想如何来如何去，以及它们如何一再出现。他住于观想的意境上。现在他有贪欲时，他知“我有贪欲”；无贪欲时，他知“我无贪欲”……修定者用这样的方法了解其余四种障碍(嗔、痴、慢、疑)，如是以“道”的其他二因素－－正精进和正念作帮助，构成三摩地。他首先得到近行定。接着镇压诸障碍，洗清内心流出的污染，逐步达到初禅，这被称为根本定。通过不同的阶段，在适当的时候，他得到其他三禅。[xxiii]在这种禅定的阶段，他的认真稳定的心，能与无风天不闪烁的灯火相比。此种深定准确地固定自己的心，使其不动不乱，心和心所保持平衡，就像稳定的手拿着一对天平盘。只要他是在这种最高形式的定中，即是在最不利的条件下，他也不被扰乱。证得四禅以后，他就能发展超常态的力量，这就是得他心通、天眼通和宿命通等。
不过要注意的是，就是修这样比较高的三摩地，仍不能使修定人处于安全的境地。因为尚存着在看不见的意趣没有断除，这些意趣虽然中止了，但什么时候只要环境许可，它们就可能再次出现。假若减少了正精进和正念，就会使心染上病。由于他有染污，不健康的冲动潜藏在他的心中，他还不是绝对安全的。他通过定，还得到心静。定是得智慧的必要手段，通过智慧，他心中存在而看不见的意趣才能被连根拔除。这些意趣在人心幽深处时，被称为随眠。只要它们潜伏，就不必要食物。前五根和第六意根，以可见色、声、香、味、触、法六尘的形式提供必要的食物。这些食物是适意的还是不适意的，官能扮演刺激物的角色。不久，潜伏的意趣与其说它们上升到表面，毋宁说是被刺激起来了。当它们这样被提醒和刺激时，就想逃离，找出路。假若人不能明智地予以注意，对已经生起的意趣加以控制，它们就从语言之门或行为之门逃离，或同时从这两道门逃走。这就被称为不轨或违犯行为。
关于意趣的三个阶段，其第三是“不轨阶段”，是粗的；第二是“生起阶段”，是精细的；第一是“潜伏阶段”，是更精细的。对治这三个阶段，将心从这三个阶段解脱的三种武器，就是戒、定、慧。由于戒，身和语的一切恶行被控制，越轨阶段的行为被遏止。确实，驯服语言和身行，某种心理上的规定是必须的，但没有必要是认真严肃的定。由于戒，人可能是平静的，与语言和身行相结合，但不是意，他缺少定。戒虽然有助于心境的安定，但它不能控制意。定以慧为帮助，对付意趣的第二阶段，如是就阻止它们逃脱。但是定没有能力消除潜在的意趣，而是由慧来完成这个任务的。由于慧(就是智)，一切冲动，一切意趣，包括其根源均被消除。这就是出离。
修观消除潜在的意趣。所以修定的人，是他自己在定中增长智慧，如认识到：
“诸行无常……
诸行是苦……
诸法无我……”[xxiv]
智力的发展，意味着要了解五取蕴是无常、苦和无我。所以，热诚明智的修定者要继续修慧观，直到有一天，他第一次得到智深入，了解他自己的真实性质，即他的诸蕴，部分体验到涅磐，如是就证得初果。这种成就打破三种束缚(结)[xxv]：(1)自我错觉，即有一“我”控制诸蕴的幻想；(2)疑；(3)滥用各种(错误)仪式。打破此三种束缚之后，他就成为须陀洹，意为预流者。[xxvi]由于他的烦恼杂质尚未完全烧尽，他还要转生至多七次，但不会在人趣水平之下。[xxvii]他的语言和行为完全会是合乎首先的，并戒杀、盗、淫、妄、酒。
他继续修自己的慧观，削弱另外两种束缚(结)，即(4)贪欲和(5)嗔恚。他对涅磐看得更清楚了，证得二果，成为斯陀含，意为一来者，因为他不能证得阿罗汉果，他还要在世界上转生一次。
最后他打破并削弱贪和嗔的束缚(结)，[xxviii]然后证得三果，对涅磐看得更清楚了，被称为阿那含，意为不还者。因为情欲被根除之后，他不能…
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